Vangelo (Lc 13,22-30) - In quel tempo, Gesù passava per città e villaggi, insegnando, mentre era in cammino verso Gerusalemme. Un tale gli chiese: «Signore, sono pochi quelli che si salvano?». Rispose: «Sforzatevi di entrare per la porta stretta, perché molti, vi dico, cercheranno di entrarvi, ma non ci riusciranno. Quando il padrone di casa si alzerà e chiuderà la porta, rimasti fuori, comincerete a bussare alla porta, dicendo: Signore, aprici. Ma egli vi risponderà: Non vi conosco, non so di dove siete. Allora comincerete a dire: Abbiamo mangiato e bevuto in tua presenza e tu hai insegnato nelle nostre piazze. Ma egli dichiarerà: Vi dico che non so di dove siete. Allontanatevi da me, voi tutti operatori d’iniquità! Là ci sarà pianto e stridore di denti, quando vedrete Abramo, Isacco e Giacobbe e tutti i profeti nel regno di Dio, e voi cacciati fuori. Verranno da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno e siederanno a mensa nel regno di Dio. Ed ecco, ci sono alcuni tra gli ultimi che saranno primi e alcuni tra i primi che saranno ultimi».

Il commento al Vangelo a cura di Monsignor Vincenzo Paglia

Gesù cammina tra gli uomini guardando chi incontra, ascoltando chi lo chiama, consolando, guarendo, esortando e annunciando l’imminenza del regno di Dio. La mèta è Gerusalemme. In tale orizzonte assume rilievo la domanda di un tale riguardo al numero di quelli che si salvano. Era evidente che in tal modo si metteva in dubbio la salvezza dell’intero popolo di Israele. In un apocrifo ebraico, per esempio, si legge: «L’Altissimo ha fatto questo secolo per molti, quello futuro invece per pochi» (IV libro di Esdra). Gesù apre a una prospettiva diversa: non si entra nel regno di Dio per semplice appartenenza al popolo di Israele, a una nazione, a un’etnia, a una cultura, e così oltre. È la fede che salva. E la salvezza è per chi decide di aderire al regno di Dio. È su questo che sarà il giudizio. In quel giorno non servirà accampare diritti d’appartenenza etnica o religiosa. Il criterio della salvezza passa per l’adesione al Vangelo dell’amore. Gesù chiarisce ancora che «verranno da oriente e da occidente, da settentrione e da mezzogiorno e siederanno a mensa nel regno di Dio». Quel che conta è scegliere di seguire il Signore, ora, prima che sia troppo tardi. È questo il senso dell’immagine della porta stretta: di fronte alla predicazione del Vangelo non si deve rimandare l’ascolto, non si deve dilatare il tempo della scelta. Se il Vangelo viene respinto è come giungere alla casa di cui parla il brano evangelico quando il padrone ha già chiuso la porta. Chi rimane fuori, chi non ascolta, resta in balia del principe del male e sentirà il morso del freddo della tristezza e l’amarezza della solitudine. L’affermazione di Gesù su quegli «ultimi» che saranno primi – il testo si riferisce ai pagani – sottolinea il “primato” dell’ascolto: chi accoglie il Vangelo nel cuore e lo mette in pratica diviene il primo nel regno dei cieli.

Last who will be first

Gospel (Lk 13,22-30)

At that time, Jesus passed through cities and villages, teaching, while he was on his way to Jerusalem. A man asked him: "Lord, are there few who are saved?" He replied: “Strive to enter through the narrow door, because many, I tell you, will try to enter there, but will not succeed. When the master of the house gets up and closes the door, remaining outside, you will begin to knock on the door, saying: Lord, open to us. But he will answer you: I don't know you, I don't know where you are from. Then you will begin to say: We ate and drank in your presence and you taught in our streets. But he will declare: I tell you, I do not know where you are from. Depart from me, all you workers of iniquity! There will be weeping and gnashing of teeth there, when you see Abraham, Isaac, and Jacob, and all the prophets in the kingdom of God, and you cast out. They will come from the east and the west, from the north and from the south, and will sit at table in the kingdom of God. And behold, there are some who are last who will be first, and some who are first who will be last."

The commentary on the Gospel by Monsignor Vincenzo Paglia

Jesus walks among men looking at those he meets, listening to those who call him, consoling, healing, exhorting and announcing the imminence of the kingdom of God. The goal is Jerusalem. In this context, the question of such a regard for the number of those who are saved takes on importance. It was evident that in this way the salvation of the entire people of Israel was called into question. In a Jewish apocrypha, for example, we read: "The Most High made this age for many, but the future one for few" (IV book of Ezra). Jesus opens up a different perspective: one does not enter the kingdom of God simply by belonging to the people of Israel, to a nation, to an ethnic group, to a culture, and so on. It is faith that saves. And salvation is for those who decide to join the kingdom of God. This is what the judgment will be. On that day there will be no need to assert rights of ethnic or religious belonging. The criterion of salvation passes through adherence to the Gospel of love. Jesus further clarifies that "they will come from the east and the west, from the north and the south and will sit at table in the kingdom of God". What matters is choosing to follow the Lord, now, before it is too late. This is the meaning of the image of the narrow door: when faced with the preaching of the Gospel, we must not postpone listening, we must not delay the time of choice. If the Gospel is rejected it is like arriving at the house mentioned in the Gospel passage when the owner has already closed the door. Those who remain outside, those who do not listen, remain at the mercy of the prince of evil and will feel the bite of the cold of sadness and the bitterness of loneliness. Jesus' statement about those "last" who will be first - the text refers to pagans - underlines the "primacy" of listening: whoever welcomes the Gospel into their hearts and puts it into practice becomes the first in the kingdom of heaven.

ultimo quien sera primero

Evangelio (Lc 13,22-30)

En aquel tiempo, Jesús pasaba por ciudades y aldeas enseñando, mientras iba camino a Jerusalén. Un hombre le preguntó: "Señor, ¿son pocos los que se salvan?" Él respondió: “Esforzaos por entrar por la puerta estrecha, porque os digo que muchos intentarán entrar por allí, pero no lo conseguirán. Cuando el dueño de la casa se levante y cierre la puerta, quedándose afuera, comenzaréis a llamar a la puerta, diciendo: Señor, ábrenos. Pero él te responderá: no te conozco, no sé de dónde eres. Entonces empezaréis a decir: Comimos y bebimos en tu presencia y tú enseñaste en nuestras calles. Pero él declarará: Os digo que no sé de dónde sois. ¡Apartaos de mí, todos vosotros hacedores de iniquidad! Allí será el llanto y el crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac y a Jacob, y a todos los profetas en el reino de Dios, y os echéis fuera. Vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el reino de Dios. Y he aquí, algunos de los últimos serán primeros, y algunos de los primeros serán ser el último."

El comentario al Evangelio de monseñor Vincenzo Paglia

Jesús camina entre los hombres mirando a quienes encuentra, escuchando a quienes lo llaman, consolando, sanando, exhortando y anunciando la inminencia del reino de Dios.La meta es Jerusalén. En este contexto, cobra importancia la cuestión de tal consideración por el número de los que se salvan. Era evidente que de esta manera se ponía en duda la salvación de todo el pueblo de Israel. En un apócrifo judío, por ejemplo, leemos: "El Altísimo hizo este siglo para muchos, pero el futuro para pocos" (libro IV de Esdras). Jesús abre una perspectiva diferente: no se entra en el reino de Dios simplemente por pertenecer al pueblo de Israel, a una nación, a una etnia, a una cultura, etc. Es la fe la que salva. Y la salvación es para aquellos que deciden unirse al reino de Dios, así será el juicio. Ese día no habrá necesidad de hacer valer los derechos de pertenencia étnica o religiosa. El criterio de salvación pasa por la adhesión al Evangelio del amor. Jesús aclara además que "vendrán del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el reino de Dios". Lo que importa es elegir seguir al Señor ahora, antes de que sea demasiado tarde. Éste es el significado de la imagen de la puerta estrecha: ante la predicación del Evangelio, no debemos posponer la escucha, no debemos retrasar el momento de la elección. Si se rechaza el Evangelio es como llegar a la casa mencionada en el pasaje evangélico cuando el dueño ya ha cerrado la puerta. Los que se quedan afuera, los que no escuchan, quedan a merced del príncipe del mal y sentirán el mordisco del frío de la tristeza y la amargura de la soledad. La afirmación de Jesús sobre los "últimos" que serán los primeros -el texto se refiere a los paganos- subraya la "primacía" de la escucha: quien acoge el Evangelio en su corazón y lo pone en práctica, se convierte en el primero en el reino de los cielos.

Le dernier qui sera le premier

Évangile (Lc 13,22-30)

À cette époque, Jésus traversait les villes et les villages, enseignant, alors qu'il se rendait à Jérusalem. Un homme lui demanda : « Seigneur, y en a-t-il peu qui soient sauvés ? Il répondit : « Efforcez-vous d’entrer par la porte étroite, car beaucoup, je vous le dis, tenteront d’y entrer, mais n’y parviendront pas. Lorsque le maître de maison se lève et ferme la porte, en restant dehors, vous commencerez à frapper à la porte en disant : Seigneur, ouvre-nous. Mais il vous répondra : je ne vous connais pas, je ne sais pas d'où vous venez. Alors tu commenceras à dire : Nous avons mangé et bu devant toi et tu as enseigné dans nos rues. Mais il déclarera : Je vous le dis, je ne sais pas d'où vous venez. Eloignez-vous de moi, vous tous, ouvriers d'iniquité ! Il y aura là des pleurs et des grincements de dents, quand vous verrez Abraham, Isaac et Jacob, et tous les prophètes du royaume de Dieu, et que vous les chasserez. Ils viendront de l'orient et de l'occident, du nord et du midi, et se mettront à table dans le royaume de Dieu. Et voici, il y en a qui sont les derniers qui seront les premiers, et d'autres qui sont les premiers qui seront les premiers. sois le dernier. »

Le commentaire de l'Évangile de Mgr Vincenzo Paglia

Jésus marche parmi les hommes en regardant ceux qu'il rencontre, en écoutant ceux qui l'appellent, en consolant, en guérissant, en exhortant et en annonçant l'imminence du Royaume de Dieu. Le but est Jérusalem. Dans ce contexte, la question d’une telle prise en compte du nombre de ceux qui sont sauvés prend de l’importance. Il était évident que le salut de tout le peuple d’Israël était ainsi remis en question. Dans un apocryphe juif, par exemple, on lit : « Le Très-Haut a fait cet âge pour beaucoup, mais l'avenir pour quelques-uns » (IVe livre d'Esdras). Jésus ouvre une perspective différente : on n'entre pas dans le Royaume de Dieu simplement en appartenant au peuple d'Israël, à une nation, à une ethnie, à une culture, etc. C'est la foi qui sauve. Et le salut est pour ceux qui décident de rejoindre le royaume de Dieu, c’est ce que sera le jugement. Ce jour-là, il ne sera pas nécessaire de faire valoir les droits d’appartenance ethnique ou religieuse. Le critère du salut passe par l'adhésion à l'Évangile de l'amour. Jésus précise en outre qu'« ils viendront de l'orient et de l'occident, du nord et du midi et seront à table dans le royaume de Dieu ». Ce qui compte, c’est de choisir de suivre le Seigneur, maintenant, avant qu’il ne soit trop tard. C'est le sens de l'image de la porte étroite : face à la prédication de l'Évangile, il ne faut pas retarder l'écoute, il ne faut pas retarder le moment du choix. Si l'Évangile est rejeté, c'est comme arriver à la maison mentionnée dans le passage de l'Évangile alors que le propriétaire a déjà fermé la porte. Ceux qui restent dehors, ceux qui n’écoutent pas, restent à la merci du prince du mal et ressentiront la morsure du froid de la tristesse et l’amertume de la solitude. La déclaration de Jésus à propos de ces "derniers" qui seront les premiers - le texte fait référence aux païens - souligne la "primauté" de l'écoute : celui qui accueille l'Évangile dans son cœur et le met en pratique devient le premier dans le royaume des cieux.

Último quem será o primeiro

Evangelho (Lc 13,22-30)

Naquele tempo, Jesus passava pelas cidades e aldeias, ensinando, enquanto estava a caminho de Jerusalém. Um homem lhe perguntou: “Senhor, são poucos os que se salvam?” Ele respondeu: “Esforce-se para entrar pela porta estreita, porque eu lhe digo que muitos tentarão entrar por ali, mas não conseguirão. Quando o dono da casa se levantar e fechar a porta, permanecendo do lado de fora, você começará a bater na porta, dizendo: Senhor, abre-nos. Mas ele te responderá: não te conheço, não sei de onde você é. Então você começará a dizer: Comemos e bebemos na sua presença e você ensinou em nossas ruas. Mas ele dirá: Eu te digo, não sei de onde você é. Afastem-se de mim, todos vocês que praticam a iniquidade! Ali haverá choro e ranger de dentes, quando virdes Abraão, Isaque e Jacó, e todos os profetas no reino de Deus, e fordes expulsos. Eles virão do leste e do oeste, do norte e do sul, e se sentarão à mesa no reino de Deus. E eis que há alguns últimos que serão os primeiros, e alguns que são primeiros que serão seja o último."

O comentário ao Evangelho de Monsenhor Vincenzo Paglia

Jesus caminha entre os homens olhando para quem encontra, ouvindo quem o chama, consolando, curando, exortando e anunciando a iminência do Reino de Deus. A meta é Jerusalém. Neste contexto, a questão de tal consideração pelo número daqueles que são salvos assume importância. Era evidente que desta forma a salvação de todo o povo de Israel era posta em causa. Num apócrifo judaico, por exemplo, lemos: “O Altíssimo fez esta era para muitos, mas a futura para poucos” (IV livro de Esdras). Jesus abre uma perspectiva diferente: não se entra no reino de Deus simplesmente por pertencer ao povo de Israel, a uma nação, a um grupo étnico, a uma cultura, e assim por diante. É a fé que salva. E a salvação é para aqueles que decidem ingressar no reino de Deus, assim será o julgamento. Nesse dia não haverá necessidade de fazer valer direitos de pertença étnica ou religiosa. O critério da salvação passa pela adesão ao Evangelho do amor. Jesus esclarece ainda que “virão do oriente e do ocidente, do norte e do sul e sentar-se-ão à mesa no reino de Deus”. O que importa é escolher seguir o Senhor, agora, antes que seja tarde demais. Este é o significado da imagem da porta estreita: diante da pregação do Evangelho, não devemos adiar a escuta, não devemos atrasar o momento da escolha. Se o Evangelho for rejeitado, é como chegar à casa mencionada no trecho evangélico quando o proprietário já fechou a porta. Quem fica de fora, quem não escuta, fica à mercê do príncipe do mal e sentirá a picada do frio da tristeza e a amargura da solidão. A afirmação de Jesus sobre os “últimos” que serão os primeiros – o texto refere-se aos pagãos – sublinha a “primazia” da escuta: quem acolhe o Evangelho no coração e o põe em prática torna-se o primeiro no reino dos céus.

最後誰會是第一

福音（路 13,22-30）

那時，耶穌在前往耶路撒冷的途中，穿過城市和村莊傳教。 有一個人問他：“主啊，得救的人還少嗎？” 他回答說：「努力進入窄門，因為我告訴你們，很多人會嘗試進入那裡，但不會成功。 當房子的主人起身關上門，留在外面時，你會開始敲門，說：主啊，給我們開門。 但他會回答你：我不認識你，我不知道你來自哪裡。 然後你會開始說：我們在你面前吃喝，你在我們的街道上教導。 但他會宣稱：我告訴你，我不知道你來自哪裡。 你們這些作惡的人，離開我吧！ 當你們看到亞伯拉罕、以撒、雅各和所有的先知都在神的國裡，卻被你們趕出去的時候，那裡將會哀哭切齒。 他們將從東、從西、從北、從南而來，並要在神的國裡坐席。看哪，有些在後的將在前，有些在前的將要坐在前。是最後一個。”

文森佐·帕格利亞主教對福音的評論

耶穌走在人們中間，看著祂所遇見的人，聆聽那些呼喚祂的人，安慰、醫治、勸誡並宣告神國的迫在眉睫。目標是耶路撒冷。 在這種情況下，對得救人數的考慮就顯得很重要了。 顯然，這樣一來，整個以色列人民的救贖就受到了質疑。 例如，在猶太偽經中，我們讀到：「至高者為許多人創造了這個時代，但為少數人創造了未來時代」（以斯拉記第四卷）。 耶穌開啟了一個不同的視角：一個人不能只透過屬於以色列人民、一個國家、一個民族、一個文化等而進入神的國度。 是信心使人得救。 拯救是為那些決定加入神的國度的人準備的，這就是審判。 到那一天，就沒有必要主張民族或宗教歸屬的權利。 得救的標準是堅持愛的福音。 耶穌進一步澄清說：「他們將從東從西、從北從南而來，在神的國裡坐席」。 重要的是現在就選擇跟隨主，以免為時已晚。 這就是窄門形象的意義：面對福音的宣講，我們不能推遲聆聽，我們不能推遲選擇的時間。 如果福音被拒絕，就像到達福音段落中提到的房子時，主人已經關上了門一樣。 那些留在外面的人，那些不聽話的人，仍然受到邪惡王子的擺佈，並會感受到悲傷的寒冷和孤獨的苦澀。 耶穌關於那些「最後」的人將是最先的人——文中指的是異教徒——的說法強調了聆聽的「首要性」：誰將福音接受到心中並付諸實踐，誰就成為天國裡最先的人。

Последний, кто будет первым

Евангелие (Лк 13,22-30)

В то время Иисус проходил по городам и селениям, уча, по пути в Иерусалим. Человек спросил его: «Господи, мало ли спасающихся?» Он ответил: «Стремитесь войти через узкую дверь, потому что многие, говорю вам, попытаются войти туда, но не смогут. Когда хозяин дома встанет и закроет дверь, оставаясь снаружи, вы начнете стучать в дверь, говоря: Господи, открой нам. Но он тебе ответит: я тебя не знаю, не знаю, откуда ты. Тогда вы начнете говорить: «Мы ели и пили в твоем присутствии, а ты учил на наших улицах». Но он заявит: говорю вам, я не знаю, откуда вы. Отойдите от меня, все делатели беззакония! Там будет плач и скрежет зубов, когда увидишь Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царстве Божием, и изгоняешь себя вон. Придут от востока и запада, от севера и юга, и возлягут в Царстве Божием, и вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут быть последним».

Комментарий к Евангелию монсеньора Винченцо Палья

Иисус ходит среди людей, глядя на тех, кого встречает, слушает тех, кто призывает его, утешает, исцеляет, увещевает и возвещает о близости Царства Божия.Цель – Иерусалим. В этом контексте приобретает важное значение вопрос о таком учете числа спасаемых. Было очевидно, что таким образом под вопрос ставилось спасение всего народа Израиля. В еврейских апокрифах, например, читаем: «Всевышний сотворил век сей для многих, а будущий — для немногих» (IV книга Ездры). Иисус открывает другую перспективу: нельзя войти в Царство Божие, просто принадлежа к народу Израиля, к нации, к этнической группе, к культуре и так далее. Именно вера спасает. А спасение – тем, кто решит присоединиться к Царству Божию.Вот какой будет суд. В этот день не будет необходимости отстаивать права этнической или религиозной принадлежности. Критерием спасения является следование Евангелию любви. Далее Иисус поясняет, что «придут с востока и запада, с севера и юга и возлягут в Царстве Божием». Важно решить следовать за Господом сейчас, пока не стало слишком поздно. В этом смысл образа узкой двери: столкнувшись с проповедью Евангелия, мы не должны откладывать слушание, не должны откладывать время выбора. Если Евангелие отвергнуто, это все равно, что прийти в дом, упомянутый в отрывке из Евангелия, когда хозяин уже закрыл дверь. Те, кто останется снаружи, те, кто не слушает, останутся во власти князя зла и почувствуют укус холода печали и горечи одиночества. Заявление Иисуса о тех «последних», которые будут первыми (в тексте речь идет о язычниках), подчеркивает «первенство» слушания: кто примет Евангелие в свое сердце и претворит его в жизнь, тот станет первым в Царстве Небесном.

最後に誰が最初になるか

福音（ルカ 13,22-30）

その当時、イエスはエルサレムへ向かう途中、教えながら都市や村を通過されました。 ある人が彼に尋ねました、「主よ、救われる人はほとんどいないのですか？」 イエスはこう答えました。「狭いドアから入るように努力してください。なぜなら、多くの人がそこに入ろうとしますが、成功しないからです。」 家の主人が立ち上がって、外に出たままドアを閉めると、あなたはドアをノックし始めて、「主よ、私たちに開けてください」と言うでしょう。 しかし彼はこう答えるだろう、「私はあなたのことを知りません、どこから来たのかも知りません」。 するとあなたはこう言い始めるだろう、「私たちはあなたの前で飲み食いし、あなたは私たちの街頭で教えました。」 しかし彼はこう宣言する、「言っておくが、私はあなたがどこの出身なのか知らない」。 不法を働く者たちよ、私から離れなさい！ アブラハム、イサク、ヤコブ、そして神の王国のすべての預言者を見るとき、そこでは泣き、歯ぎしりがあり、あなたは追放されるでしょう。 彼らは東と西、北と南から来て、神の王国で食卓に着くでしょう。見よ、最後に残った者のうち最初になる者もいますし、最初に者になる者もいます。最後。"

ヴィンチェンツォ・パーリア修道士による福音書の解説

イエスは人々の間を歩き、出会う人々を見つめ、呼びかける人々の声に耳を傾け、慰め、癒し、勧め、そして神の国の差し迫った事を告げ知らせます。 この文脈においては、救われる人の数に対するそのような配慮の問題が重要になります。 このようにして、イスラエル国民全体の救いが問われていることは明らかでした。 例えば、ユダヤ教の外典には、「いと高き方は多くの人のためにこの時代を造られたが、未来の時代は少数の人のために造られた」（エズラ記第四巻）と書かれています。 イエスは別の視点を開きます。人は単にイスラエルの民、国家、民族、文化などに属しているだけでは神の国に入ることはできません。 救うのは信仰です。 そして神の国に加わることを決意した者に救いが与えられ、それが裁きとなるのです。 その日は、民族的または宗教的帰属の権利を主張する必要はありません。 救いの基準は、愛の福音に従うことによって決まります。 イエスはさらに、「彼らは東と西、北と南から来て、神の国の食卓に着くであろう」と明確にされました。 重要なのは、手遅れになる前に、今、主に従うことを選択することです。 これが狭い扉のイメージの意味です。福音の説教に直面したとき、私たちは聞くことを先延ばしにしてはならず、選択の時期を遅らせてはなりません。 福音が拒否された場合、それは福音の一節で言及されている家に到着したときに、所有者がすでにドアを閉めているようなものです。 外に留まる者、聞く耳を持たない者は、悪の王子のなすがままとなり、悲しみの寒さと孤独の苦しさを感じることになるでしょう。 最初になる「最後の人」についてのイエスの言葉（本文では異教徒について言及されている）は、聞くことの「優位性」を強調しています。福音を心に受け入れ、それを実践する人は誰でも天国で最初になるのです。

마지막 누가 먼저일지

복음(누가복음 13,22-30)

그 때에 예수께서 예루살렘으로 가시는 동안 여러 도시와 마을에 두루 다니시며 가르치시니라. 어떤 사람이 예수님께 “주님, 구원받는 사람이 적습니까?”라고 물었습니다. “좁은 문으로 들어가기를 힘쓰라 내가 너희에게 이르노니 그리로 들어가려 하여도 성공하지 못하는 자가 많으리라. 집 주인이 일어나서 문을 닫고 밖에 남아 있으면 여러분은 문을 두드리며 “주님, 우리에게 문을 열어 주십시오.”라고 말할 것입니다. 그러나 그는 당신에게 대답할 것입니다. 나는 당신을 모릅니다. 나는 당신이 어디서 왔는지 모릅니다. 그러면 당신은 이렇게 말하기 시작할 것입니다. 우리는 당신 앞에서 먹고 마셨으며 당신은 우리 거리에서 가르치셨습니다. 그러나 그는 이렇게 말할 것이다. 내가 너희에게 말한다. 나는 너희가 어디서 왔는지 모른다. 죄악을 행하는 자들아 다 나를 떠나라! 거기서 너희가 아브라함과 이삭과 야곱과 및 모든 선지자를 하나님 나라에 두고 쫓아내는 것을 보고 울며 이를 갈게 되리라. 그들이 동서남북에서 와서 하나님 나라의 식탁에 앉으리니 보라 나중 된 자로서 먼저 될 자도 있고 먼저 된 자로서 먼저 될 자도 있느니라 마지막."

빈첸초 팔리아 몬시뇰의 복음 주석

예수님은 사람들 사이를 거닐며 만나는 사람들을 바라보고, 자신을 부르는 사람들의 말을 듣고, 위로하고, 치유하고, 권면하고, 하나님 나라가 임박했음을 선포합니다. 목표는 예루살렘입니다. 이러한 맥락에서 구원받는 이들의 수에 대한 그러한 고려의 문제는 중요합니다. 이런 식으로 이스라엘 백성 전체의 구원이 의문시되는 것이 분명했습니다. 예를 들어, 유대인 외경에는 다음과 같은 내용이 있습니다. "가장 높으신 분이 이 시대는 많은 사람을 위해 만드셨지만 미래의 시대는 소수를 위해 만드셨습니다."(에스라 제4권) 예수님은 다른 관점을 열어주셨습니다. 사람이 단순히 이스라엘 백성, 국가, 민족, 문화 등에 속한다고 해서 하나님 나라에 들어갈 수 있는 것은 아닙니다. 구원하는 것은 믿음이다. 그리고 구원은 하나님의 나라에 들어가기로 작정한 자의 것이니 심판은 이러하니라 그날에는 민족적, 종교적 소속의 권리를 주장할 필요가 없을 것입니다. 구원의 기준은 사랑의 복음을 고수하는 것입니다. 예수님께서는 “그들이 동쪽과 서쪽, 북쪽과 남쪽에서 와서 하나님 나라의 식탁에 앉을 것이다”라고 분명히 말씀하셨습니다. 중요한 것은 너무 늦기 전에 지금 주님을 따르기로 선택하는 것입니다. 이것이 좁은 문 이미지의 의미입니다. 복음을 선포할 때 듣는 것을 미루어서는 안 되며, 선택의 시간을 미루어서는 안 됩니다. 복음이 거절된다면 그것은 주인이 이미 문을 닫은 상태에서 복음 구절에 언급된 집에 도착하는 것과 같습니다. 밖에 남아 있는 자, 듣지 않는 자들은 악의 왕의 자비 아래 남아 슬픔의 추위와 외로움의 쓰라림을 느끼게 될 것입니다. 첫째가 될 “나중”에 대한 예수님의 말씀(본문은 이교도들을 가리킨다)은 듣는 것의 “우선권”을 강조합니다. 누구든지 복음을 마음에 받아들이고 실천하는 사람이 천국에서 첫 번째가 됩니다.

الأخير من سيكون الأول

الإنجيل (لو 13، 22 – 30)

في ذلك الوقت كان يسوع يجتاز في مدن وقرى يعلّم وهو في طريقه إلى أورشليم. سأله رجل: يا رب، هل الذين يخلصون قليلون؟ فأجاب: "اجتهدوا أن تدخلوا من الباب الضيق، لأن كثيرين، أقول لكم، سيحاولون الدخول هناك ولا ينجحون. وعندما يقوم رب البيت ويغلق الباب، وتقيمون في الخارج، تبتدئون تقرعون الباب قائلين: يا رب افتح لنا. لكنه سيجيبك: لا أعرفك، ولا أعرف من أين أنت. فحينئذ تبدأ بالقول: أكلنا قدامك وشربنا وعلمت في شوارعنا. فيقول: أقول لك: لا أعرف من أين أنت. ابتعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان متى رأيتم إبراهيم وإسحق ويعقوب وجميع الأنبياء في ملكوت الله وطردتموهم. فيأتون من المشارق والمغارب، ومن الشمال والجنوب، ويتكئون في ملكوت الله، وهوذا آخرون يكونون أولين، وبعضهم أولون يكونون أولين. يكون الأخير."

التعليق على الإنجيل بقلم المونسنيور فينسينزو باجليا

يسوع يسير بين الناس ينظر إلى الذين يقابلهم، ويسمع لمن يدعوه، ويعزي، ويشفي، ويعظ، ويعلن عن اقتراب ملكوت الله، والهدف هو أورشليم. في هذا السياق، تكتسب مسألة مثل هذا الاعتبار لعدد الذين يخلصون أهمية. كان من الواضح أنه بهذه الطريقة أصبح خلاص شعب إسرائيل بأكمله موضع شك. على سبيل المثال، نقرأ في الأبوكريفا اليهودية: "إن العلي جعل هذا الدهر للكثيرين، والمستقبل لقلة" (الكتاب الرابع لعزرا). يفتح يسوع منظورًا مختلفًا: لا يدخل المرء ملكوت الله بمجرد الانتماء إلى شعب إسرائيل، أو أمة، أو مجموعة عرقية، أو ثقافة، وما إلى ذلك. الإيمان هو الذي يخلص. والخلاص هو لمن قرر الانضمام إلى ملكوت الله، وهذا ما ستكون عليه الدينونة. وفي ذلك اليوم لن تكون هناك حاجة لتأكيد حقوق الانتماء العرقي أو الديني. إن معيار الخلاص يمر بالتمسك بإنجيل المحبة. يوضح يسوع أيضًا أنهم "سيأتون من المشرق والمغرب ومن الشمال والجنوب ويتكئون في ملكوت الله". ما يهم هو اختيار اتباع الرب الآن، قبل فوات الأوان. هذا هو معنى صورة الباب الضيق: عندما نواجه الكرازة بالإنجيل، يجب ألا نؤجل الإصغاء، ولا يجب أن نؤخر وقت الاختيار. إذا تم رفض الإنجيل، فهذا يشبه الوصول إلى المنزل المذكور في مقطع الإنجيل عندما يكون صاحبه قد أغلق الباب بالفعل. أولئك الذين بقوا في الخارج، أولئك الذين لا يستمعون، سيبقون تحت رحمة أمير الشر وسيشعرون بلسعة برد الحزن ومرارة الوحدة. إن عبارة يسوع عن "الآخرين" الذين سيكونون أولًا - يشير النص إلى الوثنيين - تؤكد "أولوية" الإصغاء: من يقبل الإنجيل في قلوبهم ويمارسه يصبح الأول في ملكوت السماوات.

अंतिम कौन प्रथम होगा

सुसमाचार (लूका 13,22-30)

उस समय, यीशु उपदेश देते हुए शहरों और गाँवों से होकर गुज़रे, जब वह यरूशलेम की ओर जा रहे थे। एक आदमी ने उससे पूछा: "हे प्रभु, क्या बचाए गए लोग बहुत कम हैं?" उसने उत्तर दिया: “संकीर्ण द्वार से प्रवेश करने का प्रयास करो, क्योंकि मैं तुमसे कहता हूं, बहुत से लोग वहां प्रवेश करने का प्रयास करेंगे, लेकिन सफल नहीं होंगे। जब घर का स्वामी उठकर द्वार बन्द कर देगा, तब तुम बाहर रह कर द्वार खटखटाओगे, और कहोगे, हे प्रभु, हमारे लिये खोल दे। परन्तु वह तुम्हें उत्तर देगा: मैं तुम्हें नहीं जानता, मैं नहीं जानता कि तुम कहाँ से हो। तब तुम कहने लगोगे, हम ने तेरे साम्हने खाया पिया, और तू ने हमारी सड़कोंमें उपदेश किया। परन्तु वह कहेगा, मैं तुम से कहता हूं, मैं नहीं जानता कि तुम कहां के हो। हे अधर्म के सब कार्यकर्ताओं, मेरे पास से चले जाओ! वहां रोना और दांत पीसना होगा, जब तुम इब्राहीम, इसहाक, याकूब और सब भविष्यद्वक्ताओं को परमेश्वर के राज्य में देखोगे, और निकाल दोगे। वे पूर्व और पश्चिम से, उत्तर और दक्षिण से आएंगे, और परमेश्वर के राज्य में मेज पर बैठेंगे। और देखो, कुछ जो पिछले हैं वे पहले होंगे, और कुछ जो पहले हैं जो पहले होंगे अंतिम हो।"

मोनसिग्नोर विन्सेन्ज़ो पगलिया द्वारा सुसमाचार पर टिप्पणी

यीशु मनुष्यों के बीच चलते हैं और उन लोगों को देखते हैं जिनसे वे मिलते हैं, जो उन्हें बुलाते हैं उनकी सुनते हैं, सांत्वना देते हैं, उपचार करते हैं, उपदेश देते हैं और ईश्वर के राज्य के आसन्न होने की घोषणा करते हैं। लक्ष्य यरूशलेम है। इस संदर्भ में, बचाए गए लोगों की संख्या के प्रति ऐसे सम्मान का प्रश्न महत्वपूर्ण हो जाता है। यह स्पष्ट था कि इस प्रकार इस्राएल के संपूर्ण लोगों की मुक्ति पर प्रश्नचिह्न लग गया था। उदाहरण के लिए, एक यहूदी अपोक्रिफा में, हम पढ़ते हैं: "परमप्रधान ने इस युग को कई लोगों के लिए बनाया, लेकिन भविष्य को कुछ लोगों के लिए बनाया" (एज्रा की IV पुस्तक)। यीशु एक अलग दृष्टिकोण खोलते हैं: कोई व्यक्ति केवल इज़राइल के लोगों, किसी राष्ट्र, किसी जातीय समूह, किसी संस्कृति आदि से संबंधित होकर ईश्वर के राज्य में प्रवेश नहीं करता है। यह विश्वास ही है जो बचाता है। और मोक्ष उन लोगों के लिए है जो परमेश्वर के राज्य में शामिल होने का निर्णय लेते हैं। यही निर्णय होगा। उस दिन जातीय या धार्मिक संबद्धता के अधिकारों का दावा करने की कोई आवश्यकता नहीं होगी। मुक्ति की कसौटी प्रेम के सुसमाचार के पालन से होकर गुजरती है। यीशु आगे स्पष्ट करते हैं कि "वे पूर्व और पश्चिम, उत्तर और दक्षिण से आएंगे और परमेश्वर के राज्य में मेज पर बैठेंगे"। इससे पहले कि बहुत देर हो जाए, अभी प्रभु का अनुसरण करना महत्वपूर्ण है। यह संकीर्ण दरवाजे की छवि का अर्थ है: जब सुसमाचार के उपदेश का सामना करना पड़ता है, तो हमें सुनना स्थगित नहीं करना चाहिए, हमें पसंद के समय में देरी नहीं करनी चाहिए। यदि सुसमाचार को अस्वीकार कर दिया जाता है तो यह सुसमाचार मार्ग में वर्णित घर में पहुंचने के समान है जब मालिक ने पहले ही दरवाजा बंद कर दिया है। जो लोग बाहर रहते हैं, जो नहीं सुनते, वे बुराई के राजकुमार की दया पर बने रहेंगे और दुःख की ठंड और अकेलेपन की कड़वाहट का दंश महसूस करेंगे। उन "आखिरी" लोगों के बारे में यीशु का कथन जो पहले होंगे - पाठ बुतपरस्तों को संदर्भित करता है - सुनने की "प्रधानता" को रेखांकित करता है: जो कोई भी अपने दिल में सुसमाचार का स्वागत करता है और इसे अभ्यास में लाता है वह स्वर्ग के राज्य में पहला बन जाता है।

Ostatni, kto będzie pierwszy

Ewangelia (Łk 13,22-30)

W tym czasie Jezus przechodził przez miasta i wsie, nauczając, będąc w drodze do Jerozolimy. Pewien człowiek zapytał Go: „Panie, czy niewielu jest zbawionych?” Odpowiedział: „Starajcie się wejść przez wąskie drzwi, bo wielu, powiadam wam, będzie próbowało przez nie wejść, ale im się to nie uda. Gdy pan domu wstanie i zamknie drzwi, pozostając na zewnątrz, zaczniecie pukać do drzwi, mówiąc: Panie, otwórz nam. Ale on ci odpowie: Nie znam cię, nie wiem, skąd jesteś. Wtedy zaczniecie mówić: Jedliśmy i piliśmy przed tobą i nauczałeś na naszych ulicach. Ale on oświadczy: Powiadam wam, nie wiem, skąd jesteście. Odejdźcie ode mnie wszyscy czyniący nieprawość! Tam będzie płacz i zgrzytanie zębów, gdy ujrzycie Abrahama, Izaaka i Jakuba, i wszystkich proroków w królestwie Bożym, i wyrzucicie. Przyjdą ze wschodu i zachodu, z północy i południa i zasiądą do stołu w królestwie Bożym. A oto niektórzy z ostatnich będą pierwszymi i niektórzy pierwsi, którzy będą bądź ostatni.”

Komentarz do Ewangelii autorstwa prałata Vincenzo Paglii

Jezus przechadza się wśród ludzi, patrząc na tych, których spotyka, słuchając tych, którzy Go wołają, pocieszając, uzdrawiając, napominając i ogłaszając bliskość Królestwa Bożego. Celem jest Jerozolima. W tym kontekście istotna staje się kwestia takiego wzglądu na liczbę zbawionych. Było oczywiste, że w ten sposób zbawienie całego ludu Izraela zostało zakwestionowane. Na przykład w żydowskim apokryfie czytamy: „Najwyższy uczynił ten wiek dla wielu, a przyszły dla nielicznych” (IV księga Ezdrasza). Jezus otwiera inną perspektywę: do królestwa Bożego nie wchodzi się po prostu przez przynależność do ludu Izraela, do narodu, do grupy etnicznej, do kultury itd. To wiara zbawia. A zbawienie jest dla tych, którzy zdecydują się dołączyć do królestwa Bożego. Taki będzie sąd. W tym dniu nie będzie już konieczności dochodzenia praw wynikających z przynależności etnicznej lub religijnej. Kryterium zbawienia przechodzi przez przylgnięcie do Ewangelii miłości. Jezus dalej wyjaśnia, że ​​„przyjdą ze wschodu i zachodu, z północy i południa i zasiądą do stołu w królestwie Bożym”. Liczy się wybór pójścia za Panem teraz, zanim będzie za późno. Takie jest znaczenie obrazu wąskich drzwi: w obliczu głoszenia Ewangelii nie wolno odkładać słuchania, nie wolno opóźniać momentu wyboru. Jeśli Ewangelia zostanie odrzucona, będzie to jak przybycie do domu wspomnianego w Ewangelii, gdy jego właściciel zamknął już drzwi. Ci, którzy pozostają na zewnątrz, ci, którzy nie słuchają, pozostają na łasce księcia zła i poczują ukłucie zimna smutku i gorycz samotności. Stwierdzenie Jezusa o „ostatnich”, którzy będą pierwszymi – tekst odnosi się do pogan – podkreśla „prymat” słuchania: kto przyjmuje Ewangelię do swego serca i wprowadza ją w życie, staje się pierwszym w królestwie niebieskim.

শেষ কে ফার্স্ট হবে

গসপেল (Lk 13,22-30)

সেই সময়ে, যীশু যখন জেরুজালেমের পথে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি শিক্ষা দিতে গিয়ে শহর ও গ্রামের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন। একজন ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "প্রভু, অল্প সংখ্যক কি পরিত্রাণ পেয়েছেন?" তিনি উত্তর দিলেন: “সরু দরজা দিয়ে প্রবেশ করার চেষ্টা করুন, কারণ আমি আপনাকে বলছি, অনেকেই সেখানে প্রবেশ করার চেষ্টা করবে, কিন্তু সফল হবে না। যখন বাড়ির কর্তা উঠে দরজা বন্ধ করে, বাইরে থেকে, আপনি দরজায় কড়া নাড়তে শুরু করবেন, বলবেন: প্রভু, আমাদের জন্য খুলুন। কিন্তু তিনি আপনাকে উত্তর দেবেন: আমি আপনাকে চিনি না, আমি জানি না আপনি কোথা থেকে এসেছেন। তখন আপনি বলতে শুরু করবেন: আমরা আপনার সামনে খেয়েছি এবং পান করেছি এবং আপনি আমাদের রাস্তায় শিক্ষা দিয়েছেন। কিন্তু তিনি ঘোষণা করবেন: আমি আপনাকে বলছি, আমি জানি না আপনি কোথা থেকে এসেছেন। হে পাপাচারের কর্মীরা, আমার কাছ থেকে দূরে সরে যাও! সেখানে কান্নাকাটি এবং দাঁতে দাঁত ঘষতে হবে, যখন আপনি দেখতে পাবেন আব্রাহাম, আইজ্যাক, জ্যাকব এবং সমস্ত নবীদের ঈশ্বরের রাজ্যে, এবং আপনি তাড়িয়ে দেবেন। তারা পূর্ব ও পশ্চিম থেকে, উত্তর ও দক্ষিণ দিক থেকে আসবে এবং ঈশ্বরের রাজ্যে খাবার খেতে বসবে৷ আর দেখ, কেউ কেউ শেষ যারা প্রথম হবে এবং কেউ কেউ প্রথম হবে৷ শেষ হও।"

Monsignor Vincenzo Paglia দ্বারা গসপেল ভাষ্য

যীশু মানুষের মধ্যে হেঁটেছেন যাদের সাথে তিনি দেখা করেন তাদের দিকে তাকিয়ে, যারা তাকে ডাকে তাদের কথা শোনে, সান্ত্বনা দেয়, নিরাময় করে, ঈশ্বরের রাজ্যের আসন্নতা ঘোষণা করে এবং ঘোষণা করে। লক্ষ্য জেরুজালেম। এই পরিপ্রেক্ষিতে, যারা সংরক্ষিত হয়েছে তাদের সংখ্যার জন্য এই ধরনের বিবেচনার প্রশ্নটি গুরুত্ব পায়। এটা স্পষ্ট ছিল যে এইভাবে ইস্রায়েলের সমগ্র জনগণের পরিত্রাণকে প্রশ্নবিদ্ধ করা হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, একটি ইহুদি অ্যাপোক্রিফাতে, আমরা পড়ি: "সর্বোচ্চ অনেকের জন্য এই যুগ তৈরি করেছেন, কিন্তু অল্পের জন্য ভবিষ্যত করেছেন" (ইজরার চতুর্থ বই)। যীশু একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি উন্মোচন করেন: কেউ কেবল ইস্রায়েলের লোকেদের, একটি জাতির সাথে, একটি জাতিগত গোষ্ঠীর সাথে, একটি সংস্কৃতির সাথে যুক্ত হয়ে ঈশ্বরের রাজ্যে প্রবেশ করে না। এটা বিশ্বাস যে রক্ষা করে. আর পরিত্রাণ হল তাদের জন্য যারা ঈশ্বরের রাজ্যে যোগদান করার সিদ্ধান্ত নেয়, এটাই হবে বিচার। সেই দিন জাতিগত বা ধর্মীয় স্বত্বের অধিকার জাহির করার প্রয়োজন হবে না। পরিত্রাণের মানদণ্ড প্রেমের সুসমাচার মেনে চলার মধ্য দিয়ে যায়। যীশু আরও স্পষ্ট করেছেন যে "তারা পূর্ব ও পশ্চিম, উত্তর ও দক্ষিণ দিক থেকে আসবে এবং ঈশ্বরের রাজ্যে টেবিলে বসবে"। যা গুরুত্বপূর্ণ তা হল প্রভুকে অনুসরণ করা বেছে নেওয়া, এখন, অনেক দেরী হওয়ার আগে। এটি সংকীর্ণ দরজার চিত্রের অর্থ: গসপেলের প্রচারের মুখোমুখি হলে, আমাদের শোনা স্থগিত করা উচিত নয়, আমাদের পছন্দের সময় বিলম্ব করা উচিত নয়। যদি গসপেল প্রত্যাখ্যান করা হয় তবে এটি গসপেলের অনুচ্ছেদে উল্লিখিত বাড়িতে পৌঁছানোর মতো যখন মালিক ইতিমধ্যে দরজা বন্ধ করে দিয়েছে। যারা বাইরে থাকে, যারা শোনে না, তারা মন্দ রাজপুত্রের করুণায় থাকে এবং দুঃখের শীতলতা এবং একাকীত্বের তিক্ততার কামড় অনুভব করবে। যারা প্রথম হবেন সেই "শেষ" সম্পর্কে যীশুর বক্তব্য - পাঠ্যটি পৌত্তলিকদের নির্দেশ করে - শোনার "প্রাধান্য"কে আন্ডারলাইন করে: যে কেউ তাদের হৃদয়ে গসপেলকে স্বাগত জানায় এবং তা অনুশীলন করে সে স্বর্গের রাজ্যে প্রথম হয়।

Huli kung sino ang mauuna

Ebanghelyo (Lc 13,22-30)

Noong panahong iyon, si Jesus ay dumaan sa mga lungsod at nayon, na nagtuturo, habang siya ay patungo sa Jerusalem. Tinanong siya ng isang lalaki: "Panginoon, kakaunti ba ang maliligtas?" Sumagot siya: “Pagsikapan mong pumasok sa makipot na pintuan, sapagkat sinasabi ko sa iyo, marami ang magsisikap na pumasok doon, ngunit hindi magtatagumpay. Kapag ang panginoon ng bahay ay bumangon at isinara ang pinto, na natitira sa labas, magsisimula kang kumatok sa pinto, na nagsasabi: Panginoon, buksan mo kami. Ngunit sasagutin ka niya: Hindi kita kilala, hindi ko alam kung saan ka nanggaling. Pagkatapos ay magsisimula kang magsabi: Kami ay kumain at uminom sa iyong harapan at ikaw ay nagturo sa aming mga lansangan. Ngunit sasabihin niya: Sinasabi ko sa inyo, hindi ko alam kung saan kayo nanggaling. Lumayo kayo sa akin, kayong lahat na manggagawa ng kasamaan! Doon ay iiyak at magngangalit ang mga ngipin, kapag nakita ninyo si Abraham, Isaac, at Jacob, at ang lahat ng mga propeta sa kaharian ng Dios, at inyong itinaboy. Sila'y magmumula sa silangan at sa kalunuran, mula sa hilaga at sa timog, at magsisiupo sa dulang sa kaharian ng Dios: At narito, may ilan na nahuhuli na mauuna, at may ilan na mauuna na mauuna. huli."

Ang komentaryo sa Ebanghelyo ni Monsignor Vincenzo Paglia

Si Jesus ay naglalakad sa gitna ng mga tao na tumitingin sa kanyang mga nakakasalamuha, nakikinig sa mga tumatawag sa kanya, umaaliw, nagpapagaling, nagpapayo at nagpahayag ng nalalapit na kaharian ng Diyos.Ang layunin ay ang Jerusalem. Sa kontekstong ito, ang tanong ng gayong pagsasaalang-alang sa bilang ng mga maliligtas ay may kahalagahan. Ito ay maliwanag na sa ganitong paraan ang kaligtasan ng buong bayan ng Israel ay pinag-uusapan. Sa isang Jewish apocrypha, halimbawa, mababasa natin: "Ginawa ng Kataastaasan ang panahong ito para sa marami, ngunit ang hinaharap ay isa para sa iilan" (IV na aklat ng Ezra). Si Jesus ay nagbukas ng ibang pananaw: ang isang tao ay hindi pumapasok sa kaharian ng Diyos sa pamamagitan lamang ng pagiging kabilang sa mga tao ng Israel, sa isang bansa, sa isang pangkat etniko, sa isang kultura, at iba pa. Ang pananampalataya ang nagliligtas. At ang kaligtasan ay para sa mga nagpasiyang sumali sa kaharian ng Diyos. Ito ang magiging paghuhukom. Sa araw na iyon ay hindi na kailangang igiit ang mga karapatan ng pagiging etniko o relihiyon. Ang pamantayan ng kaligtasan ay dumadaan sa pagsunod sa Ebanghelyo ng pag-ibig. Nilinaw pa ni Hesus na "sila'y magmumula sa silangan at kanluran, mula sa hilaga at timog at magsisiupo sa hapag sa kaharian ng Diyos". Ang mahalaga ay piliin na sundin ang Panginoon, ngayon, bago maging huli ang lahat. Ito ang kahulugan ng larawan ng makitid na pinto: kapag nahaharap sa pangangaral ng Ebanghelyo, hindi natin dapat ipagpaliban ang pakikinig, hindi natin dapat ipagpaliban ang oras ng pagpili. Kung ang Ebanghelyo ay tinanggihan ito ay tulad ng pagdating sa bahay na binanggit sa talata ng Ebanghelyo kapag ang may-ari ay isinara na ang pinto. Ang mga nananatili sa labas, ang mga hindi nakikinig, ay nananatili sa awa ng prinsipe ng kasamaan at mararamdaman ang kagat ng lamig ng kalungkutan at ang pait ng kalungkutan. Ang pahayag ni Jesus tungkol sa mga "huling" na mauuna - ang teksto ay tumutukoy sa mga pagano - binibigyang-diin ang "pangunahing" ng pakikinig: sinumang tumatanggap ng Ebanghelyo sa kanilang mga puso at isinabuhay ito ay nagiging una sa kaharian ng langit.

Останній хто буде першим

Євангеліє (Лк 13,22-30)

У той час Ісус проходив містами та селами, навчаючи, ідучи до Єрусалиму. Один чоловік запитав його: «Господи, чи мало спасенних?» Він відповів: «Прагніть увійти вузькими дверима, бо багато хто, кажу вам, намагатимуться туди ввійти, але не вдасться. Коли господар дому встане і зачинить двері, залишившись надворі, ви почнете стукати в двері, кажучи: Господи, відчини нам. Але він вам відповість: я вас не знаю, я не знаю, звідки ви. Тоді ти почнеш казати: ми їли та пили перед тобою, і ти навчав на наших вулицях. Але він заявить: кажу вам, я не знаю, звідки ви. Відійдіть від мене, усі, хто чинить беззаконня! Там буде плач і скрегіт зубів, коли ви побачите Авраама, Ісаака, і Якова, і всіх пророків у Царстві Божому, і виженете геть. Прийдуть зі сходу та заходу, з півночі та півдня, і сядуть за стіл у Царстві Божому, і ось є останні останні, які будуть першими, і деякі перші, які будуть останній».

Коментар до Євангелія монсеньйора Вінченцо Палія

Ісус ходить поміж людьми, дивлячись на зустрічних, слухаючи тих, хто Його кличе, втішаючи, зцілюючи, закликаючи та звіщаючи близькість Царства Божого, мета – Єрусалим. У цьому контексті набуває важливого значення питання такого ставлення до кількості тих, хто спасається. Було очевидно, що таким чином поставлено під сумнів спасіння всього народу Ізраїлю. В єврейському апокрифі, наприклад, читаємо: «Всевишній створив цей вік для багатьох, але майбутній для небагатьох» (IV книга Ездри). Ісус відкриває іншу перспективу: людина не ввійде в Царство Боже, просто належачи до народу Ізраїлю, до нації, до етнічної групи, до культури тощо. Віра спасає. А спасіння для тих, хто вирішить приєднатися до Царства Божого, ось яким буде суд. У цей день не буде потреби відстоювати права етнічної чи релігійної приналежності. Критерій спасіння проходить через дотримання Євангелія любові. Далі Ісус пояснює, що «вони прийдуть зі сходу та заходу, з півночі та півдня і сядуть за стіл у Царстві Божому». Важливо вибрати йти за Господом зараз, поки не пізно. Це значення образу вузьких дверей: перед проповіддю Євангелія ми не повинні відкладати слухання, не відкладати час вибору. Якщо Євангеліє відкидається, це все одно, що прийти в будинок, про який йдеться в євангельському уривку, коли господар уже зачинив двері. Ті, хто залишився поза межами, ті, хто не слухає, залишаються на милості князя зла і відчують укуси холоду смутку та гіркоту самотності. Висловлювання Ісуса про тих «останніх», які будуть першими — текст стосується язичників — підкреслює «примат» слухання: кожен, хто приймає Євангеліє у своїх серцях і втілює його в життя, стає першим у Царстві Небесному.

Τελευταίος ποιος θα είναι πρώτος

Ευαγγέλιο (Λκ 13,22-30)

Εκείνη την εποχή ο Ιησούς περνούσε από πόλεις και χωριά διδάσκοντας, ενώ πήγαινε στην Ιερουσαλήμ. Ένας άνθρωπος τον ρώτησε: «Κύριε, είναι λίγοι που σώζονται;» Εκείνος απάντησε: «Προσπαθήστε να μπείτε από τη στενή πόρτα, γιατί πολλοί, σας λέω, θα προσπαθήσουν να μπουν εκεί, αλλά δεν θα τα καταφέρουν. Όταν ο κύριος του σπιτιού σηκωθεί και κλείσει την πόρτα, μένοντας έξω, θα αρχίσετε να χτυπάτε την πόρτα λέγοντας: Κύριε, άνοιξέ μας. Αλλά θα σου απαντήσει: Δεν σε ξέρω, δεν ξέρω από πού είσαι. Τότε θα αρχίσετε να λέτε: Φάγαμε και ήπιαμε παρουσία σας και δίδαξατε στους δρόμους μας. Αλλά θα δηλώσει: Σας λέω, δεν ξέρω από πού είστε. Φύγετε από μένα, όλοι οι εργάτες της ανομίας! Εκεί θα υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών, όταν δείτε τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, και όλους τους προφήτες στη βασιλεία του Θεού, και θα εκδιώκεστε. Θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση, από τον βορρά και από τον νότο, και θα καθίσουν στο τραπέζι στη βασιλεία του Θεού. Και ιδού, υπάρχουν μερικοί που είναι τελευταίοι που θα είναι πρώτοι και μερικοί που είναι πρώτοι που θα να είσαι τελευταίος».

Ο σχολιασμός του Ευαγγελίου από τον Μονσινιόρ Vincenzo Paglia

Ο Ιησούς περπατά ανάμεσα στους ανθρώπους κοιτάζοντας αυτούς που συναντά, ακούγοντας αυτούς που τον καλούν, παρηγορώντας, θεραπεύοντας, προτρέποντας και αναγγέλλοντας την επικείμενη βασιλεία του Θεού.Ο στόχος είναι η Ιερουσαλήμ. Στο πλαίσιο αυτό, το ζήτημα μιας τέτοιας εκτίμησης για τον αριθμό όσων σώζονται αποκτά σημασία. Ήταν φανερό ότι με αυτόν τον τρόπο τέθηκε υπό αμφισβήτηση η σωτηρία ολόκληρου του λαού του Ισραήλ. Σε ένα εβραϊκό απόκρυφα, για παράδειγμα, διαβάζουμε: «Ο Ύψιστος έκανε αυτή την εποχή για πολλούς, αλλά η μελλοντική για λίγους» (IV βιβλίο του Έσδρα). Ο Ιησούς ανοίγει μια διαφορετική προοπτική: δεν μπαίνει κανείς στη βασιλεία του Θεού απλώς αν ανήκει στον λαό του Ισραήλ, σε ένα έθνος, σε μια εθνική ομάδα, σε έναν πολιτισμό κ.λπ. Η πίστη είναι που σώζει. Και η σωτηρία είναι για εκείνους που αποφασίζουν να ενταχθούν στη βασιλεία του Θεού.Αυτή θα είναι η κρίση. Εκείνη την ημέρα δεν θα υπάρχει ανάγκη να διεκδικήσουμε δικαιώματα εθνοτικής ή θρησκευτικής καταγωγής. Το κριτήριο της σωτηρίας περνά μέσα από την προσκόλληση στο Ευαγγέλιο της αγάπης. Ο Ιησούς διευκρινίζει περαιτέρω ότι «θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση, από τον βορρά και τον νότο και θα καθίσουν στο τραπέζι στη βασιλεία του Θεού». Αυτό που έχει σημασία είναι να επιλέξουμε να ακολουθήσουμε τον Κύριο, τώρα, πριν να είναι πολύ αργά. Αυτό είναι το νόημα της εικόνας της στενής πόρτας: όταν αντιμετωπίζουμε το κήρυγμα του Ευαγγελίου, δεν πρέπει να αναβάλλουμε την ακρόαση, δεν πρέπει να καθυστερούμε την ώρα της επιλογής. Αν το Ευαγγέλιο απορριφθεί είναι σαν να φτάνουμε στο σπίτι που αναφέρεται στην ευαγγελική περικοπή όταν ο ιδιοκτήτης έχει ήδη κλείσει την πόρτα. Όσοι μένουν έξω, όσοι δεν ακούνε, παραμένουν στο έλεος του πρίγκιπα του κακού και θα νιώσουν το δάγκωμα του κρύου της θλίψης και την πίκρα της μοναξιάς. Η δήλωση του Ιησού για εκείνους τους «τελευταίους» που θα είναι πρώτοι -το κείμενο αναφέρεται σε ειδωλολάτρες- υπογραμμίζει την «πρωταρχία» της ακρόασης: όποιος καλωσορίζει το Ευαγγέλιο στις καρδιές του και το κάνει πράξη γίνεται πρώτος στη βασιλεία των ουρανών.

Mwisho nani atakuwa wa kwanza

Injili ( Lk 13,22-30 )

Wakati huo Yesu alipita katika miji na vijiji akifundisha, alipokuwa njiani kwenda Yerusalemu. Mtu mmoja akamuuliza: "Bwana, ni wachache ambao wameokoka?" Akajibu: “Jitahidini kuingia kwa kupitia mlango ulio mwembamba, kwa maana nawaambia, wengi watajaribu kuingia humo, lakini hawatafanikiwa. Mwenye nyumba atakapoinuka na kufunga mlango, akibaki nje, mtaanza kuugonga mlango, mkisema: Bwana, tufungulie. Lakini atakujibu: siwajui, sijui mmetoka wapi. Ndipo mtaanza kusema: Tulikula na kunywa mbele yako nawe ulifundisha katika barabara zetu. Lakini atatangaza: Nawaambia, sijui mmetoka wapi. Ondokeni kwangu, ninyi nyote watenda maovu! Huko kutakuwa na kilio na kusaga meno, mtakapowaona Ibrahimu, Isaka na Yakobo na manabii wote katika ufalme wa Mungu, nanyi mmetupwa nje. Nao watakuja kutoka mashariki na magharibi, kutoka kaskazini na kusini, nao wataketi mezani katika ufalme wa Mungu.Na tazama, wako wa mwisho watakaokuwa wa kwanza, na wengine walio wa kwanza watakao kuwa wa mwisho."

Ufafanuzi juu ya Injili na Monsinyo Vincenzo Paglia

Yesu anatembea kati ya wanadamu akiwatazama wale anaokutana nao, akiwasikiliza wale wamwitao, kumfariji, kuponya, kuhimiza na kutangaza kukaribia kwa ufalme wa Mungu.Lengo ni Yerusalemu. Katika muktadha huu, suala la kuzingatia vile idadi ya wale waliookolewa linachukua umuhimu. Ilikuwa dhahiri kwamba kwa njia hii wokovu wa watu wote wa Israeli ulitiliwa shaka. Katika apokrifa ya Kiyahudi, kwa mfano, tunasoma: “Aliye Juu Aliifanya enzi hii kwa ajili ya wengi, lakini wakati ujao kwa ajili ya wachache” ( IV kitabu cha Ezra). Yesu anafungua mtazamo tofauti: mtu haingii ufalme wa Mungu kwa kuwa mtu wa watu wa Israeli, taifa, kabila, utamaduni, na kadhalika. Imani ndiyo inayookoa. Na wokovu ni kwa wale wanaoamua kujiunga na ufalme wa Mungu.Hivi ndivyo hukumu itakavyokuwa. Siku hiyo hakutakuwa na haja ya kudai haki za kabila au dini. Kigezo cha wokovu kinapitia katika kushikamana na Injili ya upendo. Yesu anafafanua zaidi kwamba “watakuja kutoka mashariki na magharibi, kutoka kaskazini na kusini nao wataketi mezani katika ufalme wa Mungu”. Cha muhimu ni kuchagua kumfuata Bwana, sasa, kabla hatujachelewa. Hii ndiyo maana ya sura ya mlango mwembamba: tunapokabiliwa na mahubiri ya Injili, hatupaswi kuahirisha kusikiliza, hatupaswi kuchelewesha wakati wa kuchagua. Injili ikikataliwa ni sawa na kufika kwenye nyumba iliyotajwa katika kifungu cha Injili wakati mwenye nyumba tayari amefunga mlango. Wale wanaobaki nje, wale wasiosikiliza, wanabaki kwenye rehema ya mkuu wa uovu na watahisi kuumwa kwa baridi ya huzuni na uchungu wa upweke. Kauli ya Yesu kuhusu wale "wa mwisho" ambao watakuwa wa kwanza - kifungu kinarejelea wapagani - inasisitiza "ukuu" wa kusikiliza: yeyote anayeikaribisha Injili mioyoni mwao na kuiweka katika vitendo anakuwa wa kwanza katika ufalme wa mbinguni.

Người cuối cùng sẽ là người đầu tiên

Tin Mừng (Lc 13,22-30)

Khi ấy, Chúa Giêsu đi ngang qua các thành phố và làng mạc, giảng dạy trên đường lên Giêrusalem. Có người hỏi Ngài: “Lạy Chúa, có ít người được cứu không?” Ngài trả lời: “Hãy cố gắng đi qua cửa hẹp, vì Ta nói cho các con biết, nhiều người sẽ cố gắng vào đó nhưng không thành công. Khi chủ nhà đứng dậy và đóng cửa lại, vẫn ở bên ngoài, bạn sẽ bắt đầu gõ cửa và nói: Lạy Chúa, xin mở cho chúng con. Nhưng anh ấy sẽ trả lời bạn: Tôi không biết bạn, tôi không biết bạn đến từ đâu. Sau đó, bạn sẽ bắt đầu nói: Chúng tôi đã ăn uống trước sự hiện diện của bạn và bạn đã giảng dạy trên đường phố của chúng tôi. Nhưng anh ta sẽ tuyên bố: Tôi nói cho bạn biết, tôi không biết bạn đến từ đâu. Hỡi kẻ làm ác, hãy lìa khỏi ta! Ở đó sẽ có khóc lóc và nghiến răng khi các ngươi thấy Áp-ra-ham, Y-sác, Gia-cốp và tất cả các đấng tiên tri ở trong Nước Đức Chúa Trời, mà các ngươi lại đuổi ra ngoài. Người ta sẽ từ đông, tây, bắc, nam, đến dự bàn tiệc trong Nước Đức Chúa Trời, và nầy, có kẻ ở cuối sẽ lên đầu, có kẻ ở đầu sẽ là người cuối cùng."

Chú giải Tin Mừng của Đức ông Vincenzo Paglia

Chúa Giêsu bước đi giữa loài người, nhìn những người Người gặp, lắng nghe những người gọi Người, an ủi, chữa lành, khích lệ và loan báo Nước Thiên Chúa sắp đến. Trong bối cảnh này, vấn đề liên quan đến số lượng người được cứu có tầm quan trọng. Rõ ràng là bằng cách này, sự cứu rỗi của toàn thể dân Israel đã bị đặt thành vấn đề. Chẳng hạn, trong một ngụy thư của người Do Thái, chúng ta đọc: “Đấng Tối cao đã tạo ra thời đại này cho nhiều người, nhưng tương lai cho một số ít” (sách IV của Ezra). Chúa Giêsu mở ra một viễn cảnh khác: người ta không vào được Nước Thiên Chúa chỉ bằng cách thuộc về dân Israel, một quốc gia, một nhóm sắc tộc, một nền văn hóa, v.v. Chính đức tin đã cứu rỗi. Và sự cứu rỗi dành cho những ai quyết định gia nhập vương quốc của Đức Chúa Trời và đây sẽ là sự phán xét. Vào ngày đó sẽ không cần phải khẳng định quyền thuộc về dân tộc hay tôn giáo. Tiêu chuẩn của ơn cứu độ là việc gắn bó với Tin Mừng tình yêu. Chúa Giêsu còn nói rõ hơn rằng “họ sẽ từ đông, tây, bắc, nam đến và sẽ ngồi bàn ăn trong Nước Thiên Chúa”. Điều quan trọng là bây giờ chọn theo Chúa trước khi quá muộn. Đây là ý nghĩa của hình ảnh cánh cửa hẹp: khi đối diện với việc rao giảng Tin Mừng, chúng ta không được trì hoãn việc lắng nghe, chúng ta không được trì hoãn thời gian lựa chọn. Nếu Tin Mừng bị từ chối thì cũng giống như việc đến ngôi nhà được nhắc đến trong đoạn Tin Mừng mà chủ nhà đã đóng cửa lại rồi. Những người còn ở bên ngoài, những người không lắng nghe, vẫn ở dưới sự thương xót của hoàng tử tà ác và sẽ cảm nhận được sự lạnh lẽo của nỗi buồn và sự cay đắng của sự cô đơn. Lời tuyên bố của Chúa Giêsu về những người “cuối cùng” sẽ là những người đầu tiên – bản văn đề cập đến những người ngoại giáo – nhấn mạnh “tính ưu việt” của việc lắng nghe: bất cứ ai đón nhận Tin Mừng vào tâm hồn và áp dụng nó vào thực hành sẽ trở thành người đầu tiên trong Nước Trời.

അവസാനം ആരായിരിക്കും ആദ്യം

സുവിശേഷം (ലൂക്ക 13,22-30)

ആ സമയത്ത്, യേശു യെരൂശലേമിലേക്കുള്ള യാത്രയിൽ പഠിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് നഗരങ്ങളിലും ഗ്രാമങ്ങളിലും സഞ്ചരിച്ചു. ഒരു മനുഷ്യൻ അവനോടു ചോദിച്ചു: കർത്താവേ, രക്ഷിക്കപ്പെടുന്നവർ ചുരുക്കമാണോ? അവൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: “ഇടുങ്ങിയ വാതിലിലൂടെ പ്രവേശിക്കാൻ ശ്രമിക്കുക, കാരണം പലരും അവിടെ പ്രവേശിക്കാൻ ശ്രമിക്കും, പക്ഷേ വിജയിക്കില്ല. വീടിൻ്റെ യജമാനൻ എഴുന്നേറ്റു വാതിൽ അടയ്ക്കുമ്പോൾ, പുറത്ത് ശേഷിക്കുമ്പോൾ, നിങ്ങൾ വാതിലിൽ മുട്ടാൻ തുടങ്ങും: കർത്താവേ, ഞങ്ങൾക്കായി തുറക്കൂ. എന്നാൽ അവൻ നിങ്ങളോട് ഉത്തരം പറയും: എനിക്ക് നിങ്ങളെ അറിയില്ല, നിങ്ങൾ എവിടെ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്ന് എനിക്കറിയില്ല. അപ്പോൾ നിങ്ങൾ പറഞ്ഞുതുടങ്ങും: ഞങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ തിന്നുകയും കുടിക്കുകയും ഞങ്ങളുടെ തെരുവുകളിൽ നിങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ അവൻ പ്രഖ്യാപിക്കും: ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു, നിങ്ങൾ എവിടെ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്ന് എനിക്കറിയില്ല. നീതികേടു പ്രവർത്തിക്കുന്നവരേ, എന്നെ വിട്ടുപോകുവിൻ! അബ്രഹാമിനെയും യിസ്ഹാക്കിനെയും യാക്കോബിനെയും എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരെയും ദൈവരാജ്യത്തിൽ കാണുകയും നിങ്ങൾ പുറത്താക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ അവിടെ കരച്ചിലും പല്ലുകടിയും ഉണ്ടാകും. അവർ കിഴക്കുനിന്നും പടിഞ്ഞാറുനിന്നും വടക്കുനിന്നും തെക്കുനിന്നും വന്ന് ദൈവരാജ്യത്തിൽ ഭക്ഷണമേശയിൽ ഇരിക്കും, ഇതാ, അവസാനത്തെ ചിലർ ഒന്നാമൻ, ചിലർ ഒന്നാമൻ. അവസാനമായിരിക്കുക."

മോൺസിഞ്ഞോർ വിൻസെൻസോ പഗ്ലിയയുടെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം

താൻ കണ്ടുമുട്ടുന്നവരെ നോക്കിയും, തന്നെ വിളിക്കുന്നവരെ ശ്രവിച്ചും, ആശ്വസിപ്പിച്ചും, സൗഖ്യമാക്കിയും, പ്രബോധിപ്പിച്ചും, ദൈവരാജ്യത്തിൻ്റെ ആസന്നതയെക്കുറിച്ചു പറഞ്ഞും യേശു മനുഷ്യർക്കിടയിൽ നടക്കുന്നു.ലക്ഷ്യം ജറുസലേം ആണ്. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, രക്ഷിക്കപ്പെട്ടവരുടെ എണ്ണത്തെ സംബന്ധിച്ച അത്തരമൊരു പരിഗണനയുടെ ചോദ്യത്തിന് പ്രാധാന്യമുണ്ട്. ഈ വിധത്തിൽ ഇസ്രായേൽ ജനതയുടെ മുഴുവൻ രക്ഷയും ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ടുവെന്ന് വ്യക്തമായിരുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു യഹൂദ അപ്പോക്രിഫയിൽ നാം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു: "അത്യുന്നതൻ ഈ യുഗം അനേകർക്ക് വേണ്ടി സൃഷ്ടിച്ചു, എന്നാൽ ഭാവി ചിലർക്ക് വേണ്ടി സൃഷ്ടിച്ചു" (എസ്രയുടെ IV പുസ്തകം). യേശു വ്യത്യസ്തമായ ഒരു വീക്ഷണം തുറക്കുന്നു: ഇസ്രായേൽ ജനം, ഒരു ജനത, ഒരു വംശം, ഒരു സംസ്കാരം മുതലായവയിൽ പെട്ടതുകൊണ്ടല്ല ഒരാൾ ദൈവരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത്. വിശ്വാസമാണ് രക്ഷിക്കുന്നത്. ദൈവരാജ്യത്തിൽ ചേരാൻ തീരുമാനിക്കുന്നവർക്കാണ് രക്ഷ.. ഇതായിരിക്കും വിധി. ആ ദിവസം വംശീയമോ മതപരമോ ആയ അവകാശങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ല. രക്ഷയുടെ മാനദണ്ഡം സ്നേഹത്തിൻ്റെ സുവിശേഷം പാലിക്കുന്നതിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. "അവർ കിഴക്ക് നിന്നും പടിഞ്ഞാറ് നിന്നും വടക്ക് നിന്നും തെക്ക് നിന്നും വന്ന് ദൈവരാജ്യത്തിൽ മേശയിൽ ഇരിക്കും" എന്ന് യേശു വ്യക്തമാക്കുന്നു. വളരെ വൈകുന്നതിന് മുമ്പ് കർത്താവിനെ പിന്തുടരാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതാണ് പ്രധാനം. ഇടുങ്ങിയ വാതിലിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയുടെ അർത്ഥം ഇതാണ്: സുവിശേഷം പ്രസംഗിക്കുമ്പോൾ, കേൾക്കുന്നത് മാറ്റിവയ്ക്കരുത്, തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സമയം വൈകരുത്. സുവിശേഷം നിരസിക്കപ്പെട്ടാൽ, അത് സുവിശേഷ ഭാഗത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്ന വീട്ടിൽ ഉടമ ഇതിനകം വാതിൽ അടച്ചിട്ടിരിക്കുന്നതുപോലെയാണ്. പുറത്ത് നിൽക്കുന്നവർ, കേൾക്കാത്തവർ, തിന്മയുടെ രാജകുമാരൻ്റെ കാരുണ്യത്തിൽ തുടരുന്നു, സങ്കടത്തിൻ്റെ തണുപ്പിൻ്റെയും ഏകാന്തതയുടെ കയ്പ്പിൻ്റെയും കടിയേറ്റു. "അവസാനക്കാരെ" കുറിച്ചുള്ള യേശുവിൻ്റെ പ്രസ്താവന, വിജാതീയരെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു - കേൾക്കുന്നതിൻ്റെ "പ്രാഥമികത" അടിവരയിടുന്നു: സുവിശേഷത്തെ ഹൃദയത്തിൽ സ്വാഗതം ചെയ്യുകയും അത് പ്രാവർത്തികമാക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൽ ഒന്നാമനാകുന്നു.

Ikpeazụ onye ga-abụ onye mbụ

Oziọma (Luk 13:22-30)

N'oge ahu, Jisus nāgabiga n'obodo na obodo ntà, nēzí ihe, mb͕e Ọ nāga Jerusalem. Otu nwoke jụrụ ya: "Onyenwe anyị, ọ bụ ole na ole ndị a zọpụta?" Ọ zara, sị: “Gbalịsienụ ike isi n’ọnụ ụzọ dị warara banye, n’ihi na ana m asị unu, ọtụtụ ndị ga-agbalị isi n’ebe ahụ bata, ma ha agaghị aga nke ọma. Mgbe onye nwe ụlọ biliri mechie ụzọ, nọrọ n'èzí, ị ga-amalite ịkụ aka n'ọnụ ụzọ, na-asị: Onyenwe anyị, meghere anyị. Ma Ọ gāza gi, si, Amaghim gi, amaghim ebe i si bia. Mgbe ahụ, ị ​​ga-amalite ịsị: Anyị na-eri ihe, ṅụọkwa ihe ọṅụṅụ n'ihu gị, ị na-akụzikwa n'okporo ámá anyị. Ma ọ gāsi, Asim unu, amataghm ebe unu si bia. Si n'ebe m'nọ wezuga onwe-unu, unu nile ndi nālu ajọ ihe; N'ebe ahu ka ikwa-ákwá na ita-ikere-ezé gādi, mb͕e i gāhu Abraham, na Aisak, na Jekob, na ndi-amuma nile n'ala-eze Chineke, i we chupu. Ha gēsi kwa n'Ọwuwa-anyanwu na n'Ọdida-anyanwu bia, site kwa n'Ugwu, si kwa na Ndida, nọdu na nri n'ala-eze Chineke: ma, le, ufọdu di ndi-ikpe-azu ndi gābu ndi-mbu, na ufọdu ndi bu uzọ ndi gādi. bụrụ onye ikpeazụ."

Nkọwa nke Oziọma nke Monsignor Vincenzo Paglia

Jisus na-ejegharị n’etiti ndị mmadụ na-ele ndị ọ zutere, na-ege ndị na-akpọ ya ntị, na-akasi ya obi, na-agwọ ọrịa, na-agba ume ma na-ekwupụta na ọ dị nso nke alaeze Chineke, ihe mgbaru ọsọ bụ Jerusalem. N'okwu a, ajụjụ gbasara ụdị nkwanye ugwu maka ọnụọgụ ndị a zọpụtara na-adị mkpa. Ọ                        kpag̀ gà-àgàgà na nzoputa nke ndŽ Israel dum n'uz] dŽ otú a. Dị ka ihe atụ, n’apọkrịfa ndị Juu, anyị na-agụ, sị: “Onye Kasị Elu mere ọgbọ a maka ọtụtụ mmadụ, ma ọdịnihu dịịrị mmadụ ole na ole” (akwụkwọ Iv nke Ezra). Jizọs meghere echiche dị iche: mmadụ adịghị abanye n’alaeze Chineke nanị site n’ịbụ nke ndị Izrel, mba, agbụrụ, omenala, na ihe ndị ọzọ. Ọ bụ okwukwe na-azọpụta. Nzọputa gādi-kwa-ra ndi nēkpere isonye n'ala-eze Chineke: nka gābu kwa ikpé ahu. N'ụbọchị ahụ, ọ gaghị adị mkpa ikwupụta ikike nke agbụrụ ma ọ bụ okpukpe. Nkọwa nke nzọpụta na-agabiga site na ịrapagidesi ike na Oziọma nke ịhụnanya. Jizọs kwukwara na “ha ga-esi n’ebe ọwụwa anyanwụ na n’ebe ọdịda anyanwụ, site n’ebe ugwu na ndịda bịa, ga-anọdụkwa na-eri ihe n’alaeze Chineke.” Ihe dị mkpa bụ ịhọrọ iso Onyenwe anyị, ugbu a, tupu oge agafee. Nke a bụ ihe oyiyi nke ọnụ ụzọ dị warara pụtara: mgbe a na-eche nkwusa nke Oziọma ahụ ihu, anyị agaghị eyigharị ige ntị, anyị agaghị egbu oge n'oge nhọrọ. Ọ bụrụ na ajụrụ Oziọma ahụ, ọ dị ka ịbịarute n’ụlọ ahụ ekwuru n’akwụkwọ ozi oma mgbe onye nwe ya mechiri ụzọ. Ndị na-anọ n'èzí, ndị na-adịghị ege ntị, na-anọgide na ebere nke onye isi ihe ọjọọ ma na-enwe mmetụta nke oyi nke mwute na obi ilu nke owu ọmụma. Okwu Jizọs kwuru banyere “ndị ikpeazụ” ga-abụ ndị mbụ—ihe odide ahụ na-ezo aka n’ebe ndị ọgọ mmụọ nọ—na-egosi na “isi” nke ige ntị bụ: onye ọ bụla nabatara Oziọma ahụ n’ime obi ha ma tinye ya n’ọrụ ga-abụ onye mbụ n’alaeze eluigwe.