Vangelo ( Mt 5,20-26 ) - In quel tempo, Gesù disse ai suoi discepoli: «Se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli. Avete inteso che fu detto agli antichi: «Non ucciderai»; chi avrà ucciso dovrà essere sottoposto al giudizio. Ma io vi dico: chiunque si adira con il proprio fratello dovrà essere sottoposto al giudizio. Chi poi dice al fratello: «Stupido», dovrà essere sottoposto al sinèdrio; e chi gli dice: «Pazzo», sarà destinato al fuoco della Geènna. »Se dunque tu presenti la tua offerta all’altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualche cosa contro di te, lascia lì il tuo dono davanti all’altare, va’ prima a riconciliarti con il tuo fratello e poi torna a offrire il tuo dono. Mettiti presto d’accordo con il tuo avversario mentre sei in cammino con lui, perché l’avversario non ti consegni al giudice e il giudice alla guardia, e tu venga gettato in prigione. In verità io ti dico: non uscirai di là finché non avrai pagato fino all’ultimo spicciolo!».
Il commento al Vangelo a cura di Monsignor Vincenzo Paglia
Il brano evangelico di Matteo è parte del grande Discorso della montagna. Gesù ha appena detto che è venuto a completare, non ad abolire la legge. Non si estranea perciò dallo spirito che anima la legge, semmai vuole coglierne il pensiero profondo di Dio, il suo stesso cuore. La giustizia di cui parla Gesù, perciò, non consiste in calcoli egualitaristici esteriori, peraltro impossibili nella realtà, quanto nell’attuazione dell’amore senza limiti di Dio che in rapporto all’effettivo bisogno che ogni persona richiede. Non si tratta di un giudice che applica una norma, ma di una madre che aiuta a crescere un figlio. Per questo, Gesù aggiunge con una severa ammonizione: «Se la vostra giustizia non supererà quella degli scribi e dei farisei, non entrerete nel regno dei cieli». Esser buoni alla pari dei farisei, vuol dire Gesù, vale lo stesso che esserlo per nulla. E lo spiega con parole che nessuno ha mai osato dire prima di lui e che nessuno ha udito se non dal Vangelo. Gesù non propone una nuova casistica, o una nuova prassi giuridica, bensì un nuovo modo di intendere i rapporti tra gli uomini. Egli svela il nodo cruciale che sostanzia il sentimento dell’odio dell’altro: è una forza distruttrice che porta a concepire l’altro come nemico e quindi un avversario da eliminare. L’odio inizia dalle piccole cose, come la rabbia che troppo spesso avvelena la società contemporanea. E, parole che sembrano innocue, come stupido o pazzo, portano a distruggere il tessuto sociale. Gesù afferma che solo l’amore è il compimento della legge e che solo nell’amore si può andare oltre l’inimicizia. Occorre, perciò, passare da un precetto in negativo (non adirarsi, non dire pazzo, non uccidere), alla positività dell’amicizia. L’amore è la forza nuova che Gesù è venuto a donare agli uomini perché innervi i rapporti tra loro. La forza delle relazioni umane è ciò che aiuta a ricostruire il futuro dell’umanità. E’ una dimensione centrale per Gesù: l’amore tra noi ha un valore così alto da richiedere, se manca, l’interruzione del culto a Dio. La “misericordia” vale più del “sacrificio”; il culto, come relazione con Dio, non può prescindere da un rapporto d’amore con gli uomini. Ed è l’amore che deve presiedere il nostro agire. Per questo Gesù, quando ci sono conflitti, consiglia di mettersi d’accordo piuttosto che andare in tribunale. Non si tratta solo della convenienza di non finire in prigione, ma di praticare uno stile fraterno. In questo modo non solo si supera la pura osservanza legale ma si crea quel modo solidale di vivere che rende stabile e bella la convivenza tra le persone e tra i popoli.
Reconcile with your brother
Gospel (Mt 5,20-26)
At that time, Jesus said to his disciples: «If your righteousness does not surpass that of the scribes and Pharisees, you will not enter the kingdom of heaven. You have heard that it was said to the ancients: "You shall not kill"; whoever has killed will have to be subjected to judgment. But I say to you: whoever is angry with his brother must be subjected to judgment. Whoever then says to his brother: "Stupid", will have to be subjected to the Sanhedrin; and whoever says to him: "You are crazy" will be destined for the fire of Gehenna. »If therefore you present your offering at the altar and there you remember that your brother has something against you, leave your gift there in front of the altar, go first and be reconciled with your brother and then return to offer the your gift. Come to an agreement quickly with your adversary while you are traveling with him, lest your adversary hand you over to the judge and the judge to the guard, and you be thrown into prison. Truly I say to you: you will not get out of there until you have paid every last penny!
The commentary on the Gospel by Monsignor Vincenzo Paglia
Matthew's gospel passage is part of the great Sermon on the Mount. Jesus just said that he came to complete, not to abolish the law. He therefore does not distance himself from the spirit that animates the law, if anything he wants to grasp the profound thoughts of God, his very heart. The justice that Jesus speaks of, therefore, does not consist in external egalitarian calculations, which are impossible in reality, but rather in the implementation of God's limitless love in relation to the actual need that each person requires. It is not a question of a judge applying a rule, but of a mother helping to raise a child. For this reason, Jesus adds with a severe warning: "If your righteousness does not surpass that of the scribes and Pharisees, you will not enter the kingdom of heaven." Being good on a par with the Pharisees, Jesus means, is the same as being not at all. And he explains it with words that no one has ever dared to say before him and that no one has heard except from the Gospel. Jesus does not propose a new case study, or a new legal practice, but rather a new way of understanding relationships between men. He reveals the crucial point that substantiates the feeling of hatred of the other: it is a destructive force that leads to conceiving the other as an enemy and therefore an adversary to be eliminated. Hate starts from small things, like the anger that too often poisons contemporary society. And, words that seem harmless, like stupid or crazy, lead to destroying the social fabric. Jesus states that only love is the fulfillment of the law and that only in love can one go beyond enmity. It is therefore necessary to move from a negative precept (don't get angry, don't say crazy, don't kill), to the positivity of friendship. Love is the new strength that Jesus came to give to men to strengthen relationships between them. The strength of human relationships is what helps rebuild the future of humanity. It is a central dimension for Jesus: the love between us has such a high value that it requires, if it is missing, the interruption of the cult of God. "Mercy" is worth more than "sacrifice"; worship, as a relationship with God, cannot ignore a relationship of love with men. And it is love that must govern our actions. For this reason, when there are conflicts, Jesus recommends reaching an agreement rather than going to court. It's not just about the convenience of not ending up in prison, but about practicing a fraternal style. In this way we not only go beyond pure legal observance but create that supportive way of living that makes coexistence between people and peoples stable and beautiful.
reconciliarte con tu hermano
Evangelio (Mt 5,20-26)
En aquel tiempo, Jesús dijo a sus discípulos: «Si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos. Habéis oído que se decía a los antiguos: "No matarás"; Quien haya matado tendrá que ser sometido a juicio. Pero yo os digo: el que se enoja con su hermano, será sometido a juicio. Quien entonces diga a su hermano: “estúpido”, tendrá que ser sometido al Sanedrín; y el que le diga: "Estás loco", será destinado al fuego de la Gehena. »Si, pues, presentas tu ofrenda en el altar y allí te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar, ve primero y reconcíliate con tu hermano y luego vuelve a ofrecer tu ofrenda. Ponte rápidamente de acuerdo con tu adversario mientras viajas con él, no sea que tu adversario te entregue al juez, y el juez al guardia, y seas echado en la cárcel. En verdad os digo: ¡no saldréis de allí hasta que no hayáis pagado hasta el último centavo!
El comentario al Evangelio de monseñor Vincenzo Paglia
El pasaje del evangelio de Mateo forma parte del gran Sermón de la Montaña. Jesús simplemente dijo que vino para completar, no para abolir la ley. Por lo tanto, no se aleja del espíritu que anima la ley, sino que quiere captar el pensamiento profundo de Dios, su corazón mismo. La justicia de la que habla Jesús, por tanto, no consiste en cálculos igualitarios externos, imposibles en la realidad, sino en la realización del amor ilimitado de Dios en relación con la necesidad real que cada persona requiere. No se trata de que un juez aplique una norma, sino de que una madre ayude a criar a un hijo. Por eso, Jesús añade con una severa advertencia: "Si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraréis en el reino de los cielos". Ser bueno a la par de los fariseos, quiere decir Jesús, es lo mismo que no serlo en absoluto. Y lo explica con palabras que nadie jamás se ha atrevido a decir antes que él y que nadie ha oído excepto del Evangelio. Jesús no propone un nuevo caso de estudio, ni una nueva práctica jurídica, sino una nueva manera de entender las relaciones entre los hombres. Revela el punto crucial que fundamenta el sentimiento de odio hacia el otro: es una fuerza destructiva que lleva a concebir al otro como un enemigo y por tanto un adversario a eliminar. El odio comienza con cosas pequeñas, como la ira que con demasiada frecuencia envenena a la sociedad contemporánea. Y las palabras que parecen inofensivas, como estupidez o locura, conducen a la destrucción del tejido social. Jesús afirma que sólo el amor es el cumplimiento de la ley y que sólo en el amor se puede ir más allá de la enemistad. Por tanto, es necesario pasar de un precepto negativo (no te enfades, no digas locuras, no mates), a la positividad de la amistad. El amor es la nueva fuerza que Jesús vino a dar a los hombres para fortalecer las relaciones entre ellos. La fuerza de las relaciones humanas es lo que ayuda a reconstruir el futuro de la humanidad. Es una dimensión central para Jesús: el amor entre nosotros tiene un valor tan alto que exige, si falta, la interrupción del culto a Dios. La "misericordia" vale más que el "sacrificio"; El culto, como relación con Dios, no puede ignorar una relación de amor con los hombres. Y es el amor el que debe regir nuestras acciones. Por eso, cuando hay conflictos, Jesús recomienda llegar a un acuerdo en lugar de acudir a los tribunales. No se trata sólo de la conveniencia de no terminar en prisión, sino de practicar un estilo fraterno. De esta manera no sólo se supera la pura observancia legal, sino que se crea una forma de vida solidaria que hace estable y hermosa la convivencia entre las personas y los pueblos.
Réconciliez-vous avec votre frère
Évangile (Mt 5,20-26)
A cette époque, Jésus dit à ses disciples : « Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. Vous avez entendu qu'on disait aux anciens : « Vous ne tuerez pas » ; celui qui aura tué devra être jugé. Mais moi, je vous le dis : quiconque est en colère contre son frère doit être soumis au jugement. Celui qui dit alors à son frère : « Stupide », devra être soumis au Sanhédrin ; et celui qui lui dira : « Tu es fou » sera destiné au feu de la Géhenne. » Si donc tu présentes ton offrande à l'autel et que là tu te souviens que ton frère a quelque chose contre toi, laisse ton offrande là devant l'autel, va d'abord te réconcilier avec ton frère et reviens ensuite offrir ton offrande. Mettez-vous rapidement d'accord avec votre adversaire pendant que vous voyagez avec lui, de peur que votre adversaire ne vous livre au juge et le juge au garde, et que vous ne soyez jeté en prison. En vérité, je vous le dis : vous ne sortirez pas de là tant que vous n'aurez pas payé jusqu'au dernier centime !
Le commentaire de l'Évangile de Mgr Vincenzo Paglia
Le passage évangélique de Matthieu fait partie du grand Sermon sur la montagne. Jésus vient de dire qu'il est venu pour compléter et non pour abolir la loi. Il ne s'éloigne donc pas de l'esprit qui anime la loi, mais veut plutôt saisir la pensée profonde de Dieu, son cœur même. La justice dont parle Jésus ne consiste donc pas dans des calculs égalitaires extérieurs, impossibles en réalité, mais plutôt dans la mise en œuvre de l'amour illimité de Dieu par rapport aux besoins réels dont chacun a besoin. Il ne s’agit pas d’un juge appliquant une règle, mais d’une mère aidant à élever un enfant. C'est pourquoi Jésus ajoute avec un avertissement sévère : « Si votre justice ne surpasse pas celle des scribes et des pharisiens, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. » Jésus veut dire qu’être bon au même titre que les pharisiens revient à ne pas l’être du tout. Et il l'explique avec des paroles que personne n'a jamais osé prononcer avant lui et que personne n'a entendues sauf dans l'Évangile. Jésus ne propose pas une nouvelle étude de cas, ni une nouvelle pratique juridique, mais plutôt une nouvelle manière d'appréhender les relations entre les hommes. Il révèle le point crucial qui fonde le sentiment de haine de l'autre : c'est une force destructrice qui conduit à concevoir l'autre comme un ennemi et donc un adversaire à éliminer. La haine commence par de petites choses, comme la colère qui empoisonne trop souvent la société contemporaine. Et des mots qui semblent inoffensifs, comme stupides ou fous, conduisent à la destruction du tissu social. Jésus déclare que seul l’amour est l’accomplissement de la loi et que ce n’est que dans l’amour que l’on peut dépasser l’inimitié. Il faut donc passer d'un précepte négatif (ne pas se fâcher, ne pas dire fou, ne pas tuer), à la positivité de l'amitié. L’amour est la nouvelle force que Jésus est venu donner aux hommes pour renforcer les relations entre eux. La force des relations humaines est ce qui contribue à reconstruire l’avenir de l’humanité. C'est une dimension centrale pour Jésus : l'amour entre nous a une valeur si élevée qu'il nécessite, s'il manque, l'interruption du culte de Dieu : la « miséricorde » vaut plus que le « sacrifice » ; l’adoration, en tant que relation avec Dieu, ne peut ignorer une relation d’amour avec les hommes. Et c'est l'amour qui doit régir nos actions. C’est pour cette raison que lorsqu’il y a des conflits, Jésus recommande de parvenir à un accord plutôt que de recourir aux tribunaux. Il ne s’agit pas seulement de ne pas finir en prison, mais aussi de pratiquer un style fraternel. De cette manière, non seulement le pur respect de la loi est surmonté, mais un mode de vie solidaire est créé qui rend la coexistence entre les hommes et les peuples stable et belle.
Reconcilie-se com seu irmão
Evangelho (Mt 5,20-26)
Naquele tempo, Jesus disse aos seus discípulos: «Se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus. Vocês ouviram o que foi dito aos antigos: “Não matarás”; quem matou terá que ser submetido a julgamento. Mas eu lhes digo: quem está zangado com seu irmão deve ser submetido a julgamento. Quem então disser ao seu irmão: “Estúpido”, deverá ser submetido ao Sinédrio; e quem lhe disser: “Você é louco” estará destinado ao fogo da Geena. »Se, portanto, você apresentar sua oferta no altar e ali se lembrar que seu irmão tem algo contra você, deixe sua oferta ali na frente do altar, vá primeiro e reconcilie-se com seu irmão e depois volte para oferecer a sua oferta. Chegue rapidamente a um acordo com o seu adversário enquanto você estiver viajando com ele, para que o seu adversário não o entregue ao juiz e o juiz ao guarda, e você seja jogado na prisão. Em verdade eu te digo: você não sairá daí até pagar até o último centavo!
O comentário ao Evangelho de Monsenhor Vincenzo Paglia
A passagem do evangelho de Mateus faz parte do grande Sermão da Montanha. Jesus apenas disse que veio para completar, não para abolir a lei. Ele, portanto, não se distancia do espírito que anima a lei, pelo menos deseja captar o pensamento profundo de Deus, o seu próprio coração. A justiça de que fala Jesus não consiste, portanto, em cálculos igualitários externos, impossíveis na realidade, mas antes na realização do amor ilimitado de Deus em relação à necessidade real que cada pessoa requer. Não se trata de um juiz que aplica uma regra, mas de uma mãe que ajuda a criar um filho. Por isso, Jesus acrescenta com uma severa advertência: “Se a vossa justiça não ultrapassar a dos escribas e fariseus, não entrareis no reino dos céus”. Ser bom no mesmo nível dos fariseus, Jesus quis dizer, é o mesmo que não ser nada. E explica-o com palavras que antes dele ninguém se atreveu a dizer e que ninguém ouviu senão do Evangelho. Jesus não propõe um novo estudo de caso, ou uma nova prática jurídica, mas sim uma nova forma de compreender as relações entre os homens. Ele revela o ponto crucial que fundamenta o sentimento de ódio pelo outro: é uma força destrutiva que leva a conceber o outro como um inimigo e, portanto, um adversário a ser eliminado. O ódio começa em pequenas coisas, como a raiva que muitas vezes envenena a sociedade contemporânea. E palavras que parecem inofensivas, como estúpidas ou malucas, levam à destruição do tecido social. Jesus afirma que só o amor é o cumprimento da lei e que só no amor se pode ir além da inimizade. É necessário, portanto, passar de um preceito negativo (não se zangue, não diga louco, não mate), para a positividade da amizade. O amor é a nova força que Jesus veio dar aos homens para fortalecer as relações entre eles. A força das relações humanas é o que ajuda a reconstruir o futuro da humanidade. É uma dimensão central para Jesus: o amor entre nós tem um valor tão elevado que exige, se faltar, a interrupção do culto a Deus: a “misericórdia” vale mais que o “sacrifício”; o culto, como relação com Deus, não pode ignorar uma relação de amor com os homens. E é o amor que deve governar as nossas ações. Por isso, quando há conflitos, Jesus recomenda chegar a um acordo em vez de ir a tribunal. Não se trata apenas da comodidade de não acabar na prisão, mas de praticar um estilo fraterno. Desta forma, não só se supera a pura observância legal, mas se cria um modo de vida solidário que torna estável e bela a convivência entre pessoas e povos.
與你的兄弟和解
福音（太5,20-26）
那時，耶穌對門徒說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。 你聽過古人說：「不可殺人」； 凡殺人的，都必須受到審判。 但我告訴你們：凡向弟兄動怒的，必受審判。 凡是對他的兄弟說：「愚蠢」的人，都必須服從公會； 凡對他說：「你瘋了」的人將注定被送入地獄之火。 » 因此，如果你在祭壇上獻祭時，想起你的兄弟對你懷有敵意，請將你的禮物留在祭壇前，先去與你的兄弟和好，然後再回來獻上你的禮物。 當你和你的對手一起旅行時，要盡快與他達成協議，以免你的對手把你交給法官，法官又交給看守，你就會被投入監獄。 我真誠地告訴你：除非你付清最後一分錢，否則你不會離開那裡！
文森佐·帕格利亞主教對福音的評論
馬太福音的段落是偉大的登山寶訓的一部分。 耶穌只是說祂來是為了成全律法，而不是廢除律法。 因此，如果他想抓住上帝的深刻思想，即他的內心，他就不會遠離賦予法律活力的精神。 因此，耶穌所說的正義並不在於外在的平均主義算計，而這在現實中是不可能的，而是在於根據每個人的實際需要來實現上帝無限的愛。 這不是法官執行規則的問題，而是母親幫忙養育孩子的問題。 為此，耶穌又嚴厲警告說：“你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。” 耶穌的意思是，與法利賽人同等的好，與根本沒有一樣。 他用在他之前沒有人敢說的話來解釋這一點，除了福音之外沒有人聽過。 耶穌並沒有提出新的案例研究或新的法律實踐，而是提出一種理解人與人之間關係的新方法。 他揭示了證實對他人的仇恨感的關鍵點：這是一種破壞性的力量，導致將他人視為敵人，從而將其視為需要消滅的對手。 仇恨從小事開始，例如經常毒害當代社會的憤怒。 而且，看似無害的言語，例如愚蠢或瘋狂，會導致社會結構的破壞。 耶穌說，只有愛才能完全律法，只有在愛中，人才能超越敵意。 因此，有必要從消極的戒律（不要生氣、不要說瘋狂、不要殺人）轉向積極的友誼。 愛是耶穌降臨給人的新力量，以加強人與人之間的關係。 人際關係的力量有助於重建人類的未來。 這是耶穌的一個核心向度：我們之間的愛具有如此高的價值，如果缺少它，就需要中斷對神的敬拜。「憐憫」比「犧牲」更有價值； 敬拜作為與神的關係，不能忽略與人的愛的關係。 我們的行為必須由愛來支配。 因此，當發生衝突時，耶穌建議達成協議，而不是上法庭。 這不僅是為了不入獄的便利，而是為了實踐兄弟般的作風。 這樣，不僅克服了純粹的法律遵守，而且創造了一種支持性的生活方式，使人與人之間的共存穩定而美好。
Помириться с братом
Евангелие (Мф 5,20-26)
В то время Иисус сказал своим ученикам: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Вы слышали, что сказано древним: «Не убий»; того, кто убил, придется подвергнуть суду. А Я говорю вам: всякий, гневающийся на брата своего, должен быть подвергнут суду. Кто тогда скажет брату своему: «Глупый», тому придется подвергнуться Синедриону; и кто скажет ему: «Ты безумен», тому будет уготован огонь геенны. »Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, а потом возвратись, чтобы принести дар твой. Приходите к соглашению скорее с противником вашим, пока вы путешествуете с ним, чтобы противник ваш не отдал вас судье, а судья страже, и вы не были брошены в темницу. Истинно говорю вам: вы не выйдете оттуда, пока не отдадите все до последней копейки!
Комментарий к Евангелию монсеньора Винченцо Палья
Евангельский отрывок от Матфея является частью великой Нагорной проповеди. Иисус просто сказал, что Он пришел завершить, а не отменить закон. Поэтому он не отдаляется от духа, оживляющего закон, если вообще хочет постичь глубокую мысль Божию, в самом своем сердце. Справедливость, о которой говорит Иисус, поэтому состоит не во внешних уравнительных расчетах, которые в действительности невозможны, а в осуществлении безграничной любви Божией по отношению к действительной нужде, которую требует каждый человек. Дело не в том, что судья применяет правило, а в том, что мать помогает воспитывать ребенка. По этой причине Иисус добавляет с суровым предупреждением: «Если праведность ваша не превзойдет праведность книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Быть хорошим наравне с фарисеями, имеет в виду Иисус, — это то же самое, что не быть вообще. И объясняет он это словами, которые до него никто никогда не осмеливался сказать и которые никто не слышал, кроме как из Евангелия. Иисус предлагает не новый практический пример или новую юридическую практику, а скорее новый способ понимания отношений между людьми. Он раскрывает ключевой момент, обосновывающий чувство ненависти к другому: это разрушительная сила, которая приводит к восприятию другого как врага и, следовательно, противника, которого следует устранить. Ненависть начинается с мелочей, например, с гнева, который слишком часто отравляет современное общество. А слова, которые кажутся безобидными, например, глупыми или сумасшедшими, приводят к разрушению социальной ткани. Иисус утверждает, что только любовь является исполнением закона и что только в любви можно выйти за пределы вражды. Поэтому необходимо перейти от негативной заповеди (не злись, не говори сумасшедшего, не убей) к позитиву дружбы. Любовь – это новая сила, которую Иисус пришел дать людям, чтобы укрепить отношения между ними. Сила человеческих отношений – это то, что помогает восстановить будущее человечества. Это центральное измерение для Иисуса: любовь между нами имеет настолько высокую ценность, что требует, если она отсутствует, прерывания поклонения Богу. «Милосердие» стоит больше, чем «жертва»; Поклонение, как отношения с Богом, не может игнорировать отношения любви с людьми. И именно любовь должна управлять нашими действиями. По этой причине, когда возникают конфликты, Иисус рекомендует прийти к соглашению, а не обращаться в суд. Речь идет не просто об удобстве не оказаться в тюрьме, а о соблюдении братского стиля. Таким образом не только преодолевается чистое соблюдение закона, но и создается поддерживающий образ жизни, который делает сосуществование между людьми и народами стабильным и прекрасным.
兄と和解する
福音（マタ 5,20-26）
その時、イエスは弟子たちにこう言われました。「もしあなたの義が律法学者やパリサイ人の義を超えていなければ、あなたたちは天国に入ることはできません。」 古代人にこう言われたのを聞いたことがあるでしょう。「人を殺してはならない」。 殺した者は誰でも裁かれなければならない。 しかし、私はあなたたちに言います。兄弟に対して怒っている者は誰でも裁きを受けなければなりません。 そのとき、自分の弟に「バカだ」と言った者は、サンヘドリンに服従しなければならないだろう。 そして彼に「あなたは気が狂っている」と言う者は誰でもゲヘナの火に送られる運命にあるでしょう。 » したがって、あなたが祭壇に供物を捧げ、そこで兄弟があなたに反感を持っていることを思い出した場合は、供物を祭壇の前に置いて、まず行って兄弟と和解し、それから戻って供物を捧げてください。 敵対者があなたを裁判官に引き渡し、裁判官が看守に引き渡して、あなたが刑務所に投げ込まれないように、一緒に旅行している間は敵対者と速やかに合意に達してください。 本当にあなたに言います。最後の一銭も払い終えるまではそこから出てはいけません！
ヴィンチェンツォ・パーリア修道士による福音書の解説
マタイの福音書の一節は、偉大な山上の説教の一部です。 イエスはただ、律法を廃止するためではなく、完成させるために来たと言いました。 したがって、彼は律法を活気づける霊から距離を置くことはなく、むしろ神の深い考え、その心をまさに把握したいと考えています。 したがって、イエスが語る正義とは、現実には不可能な外面的な平等主義的な計算ではなく、むしろ各人が必要とする実際の必要に関連した神の無限の愛の実現にある。 それは裁判官が規則を適用するという問題ではなく、母親が子育てを手伝うという問題です。 このため、イエスは「もしあなたの義が律法学者やパリサイ人の義を超えていないなら、あなたは天国に入ることはできない」と厳しい警告を加えています。 イエスが言うには、パリサイ人と同等に善良であるということは、まったく善くないのと同じだということです。 そして彼は、これまで誰も彼の前であえて語らなかった、福音からしか聞いたことのない言葉でそれを説明します。 イエスは新しい事例研究や新しい法律実務を提案しているのではなく、むしろ人間間の関係を理解する新しい方法を提案しています。 彼は、他者に対する憎しみの感情を裏付ける重要な点を明らかにしています。それは、他者を敵、したがって排除すべき敵であると認識させる破壊的な力です。 憎しみは、現代社会を毒しすぎる怒りのような小さなことから始まります。 そして、愚かだとか気が狂っているなど、無害に見える言葉は社会構造の破壊につながります。 イエスは、愛だけが律法の成就であり、愛においてのみ敵意を越えることができると述べています。 したがって、否定的な戒め（怒るな、気が狂ったと言うな、殺すな）から、友情という肯定的な戒律に移行する必要がある。 愛は、イエスが人間間の関係を強化するために人間に与えるために来た新しい力です。 人間関係の強さは、人類の未来を再構築するのに役立ちます。 それはイエスにとって中心的な側面です：私たちの間の愛は非常に高い価値があり、それが欠けている場合は神への崇拝を中断する必要があります。「憐れみ」は「犠牲」よりも価値があります。 神との関係としての礼拝は、人間との愛の関係を無視することはできません。 そして私たちの行動を支配するのは愛です。 このため、対立がある場合、イエスは法廷に行くのではなく合意に達することをお勧めします。 それは刑務所に行かなくて済むという利便性だけではなく、友愛のスタイルを実践することでもあります。 このようにして、私たちは純粋な法律の遵守を超えて、人々と人々の間の共存を安定的で美しいものにする支援的な生き方を創造します。
형제와 화해하라
복음(마태 5,20-26)
그 때에 예수께서는 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. “너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라. 여러분은 고대인들에게 “살인하지 말라”고 말한 것을 들었습니다. 살인한 자는 심판을 받아야 할 것이다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 형제에게 노하는 사람은 반드시 심판을 받게 될 것이다. 누구든지 자기 형제에게 "어리석은 놈"이라고 말하는 사람은 산헤드린에 회부되어야 할 것입니다. 그리고 그에게 "당신은 미쳤어요"라고 말하는 사람은 누구든지 게헨나의 불에 들어갈 운명이 될 것입니다. “그러므로 네가 제단에 예물을 드리다가 거기서 네 형제가 너에게 원망을 품을 만한 일이 있는 줄 생각나거든 예물을 거기 제단 앞에 두고 먼저 가서 네 형제와 화해한 후에 돌아와서 예물을 드리라. 너를 대적하는 자와 함께 가면서 속히 합의하라. 그렇지 않으면 너를 대적하는 자가 너를 재판관에게, 재판관이 파수꾼에게 넘겨 주어 네가 옥에 갇힐까 두려워하라. 내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 한 푼도 남김 없이 다 갚기 전에는 거기서 나오지 못하리라!
빈첸초 팔리아 몬시뇰의 복음 주석
마태복음 구절은 위대한 산상수훈의 일부입니다. 예수님은 율법을 폐하러 온 것이 아니라 완성하러 왔다고 말씀하셨습니다. 그러므로 그는 율법에 생명을 불어넣는 영으로부터 거리를 두지 않으며, 하나님의 심오한 생각, 곧 그의 마음을 파악하기를 원합니다. 그러므로 예수께서 말씀하시는 정의는 현실적으로 불가능한 외적인 평등주의적 계산에 있는 것이 아니라, 오히려 각 사람이 요구하는 실제 필요와 관련하여 하느님의 무한한 사랑을 실천하는 데 있습니다. 법을 적용하는 판사의 문제가 아니라, 아이를 키우는 어머니의 문제다. 그렇기 때문에 예수님께서는 “너희 의가 서기관과 바리새인보다 더 낫지 못하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라”고 엄중히 경고하십니다. 바리새인과 동등하게 선하다는 것은 전혀 선하지 않은 것과 같다는 뜻입니다. 그리고 그는 그 누구도 감히 그 앞에서 말할 수 없었고 복음 외에는 아무도 들어 본 적이 없다는 말로 그것을 설명합니다. 예수께서는 새로운 사례 연구나 새로운 법적 관행을 제안하시는 것이 아니라 오히려 인간 사이의 관계를 이해하는 새로운 방식을 제안하십니다. 그는 타자에 대한 증오심을 입증하는 결정적인 점을 드러낸다. 그것은 타자를 적으로, 따라서 제거되어야 할 적으로 인식하게 만드는 파괴적인 힘이다. 증오는 현대 사회를 너무 자주 해치는 분노와 같은 작은 것에서부터 시작됩니다. 그리고 멍청하거나 미친 것처럼 해롭지 않은 말은 사회 구조를 파괴하는 결과를 낳습니다. 예수님은 오직 사랑만이 율법의 완성이며 오직 사랑 안에서만 적의를 초월할 수 있다고 말씀하셨습니다. 그러므로 부정적인 계율(화내지 말고, 미쳤다고 말하지 말고, 살인하지 말라)에서 우정의 긍정적인 계율로 옮겨갈 필요가 있습니다. 사랑은 예수님께서 사람들 사이의 관계를 강화하기 위해 그들에게 주려고 오신 새로운 힘입니다. 인간관계의 힘은 인류의 미래를 재건하는 데 도움이 됩니다. 그것은 예수님의 중심 차원입니다: 우리 사이의 사랑은 너무도 높은 가치를 갖고 있기 때문에 그것이 없으면 하느님 예배를 중단해야 합니다. "자비"는 "희생"보다 더 가치가 있습니다. 하나님과의 관계로서의 예배는 인간과의 사랑의 관계를 무시할 수 없습니다. 그리고 우리의 행동을 지배해야 하는 것은 바로 사랑입니다. 그렇기 때문에 예수께서는 갈등이 있을 때 법정에 가기보다는 합의에 이를 것을 권고하십니다. 감옥에 가지 않는 편리함뿐만 아니라 형제애를 실천하는 것입니다. 이로써 순수한 법적 준수를 극복할 뿐만 아니라, 사람과 사람의 공존을 안정되고 아름답게 만드는 지지적인 삶의 방식이 창조됩니다.
تصالح مع أخيك
الإنجيل (متى 5، 20 – 26)
في ذلك الوقت قال يسوع لتلاميذه: «إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين، لن تدخلوا ملكوت السماوات. وقد سمعتم أنه قيل للقدماء: لا تقتل. من قتل يجب أن يخضع للحكم. ولكن أقول لكم: من غضب على أخيه فلا بد أن يخضع للدينونة. ومن قال لأخيه: "يا غبي"، فإنه يخضع للسنهدريم؛ ومن قال له: أنت مجنون، كان مصيره نار جهنم. فإن قدمت قربانك إلى المذبح وهناك تذكرت أن لأخيك شيئا عليك، فاترك هناك قربانك أمام المذبح، واذهب أولا اصطلح مع أخيك ثم ارجع وقدم قربانك. تصالح سريعًا مع خصمك أثناء سفرك معه، لئلا يسلمك خصمك إلى القاضي والقاضي إلى الشرطي، فتلقى في السجن. الحق أقول لك: لن تخرج من هناك حتى تدفع كل فلس!
التعليق على الإنجيل بقلم المونسنيور فينسينزو باجليا
إن مقطع إنجيل متى هو جزء من الموعظة العظيمة على الجبل. قال يسوع فقط أنه جاء ليكمل الناموس، وليس لينقضه. لذلك فهو لا ينأى بنفسه عن الروح الذي يحرك الناموس، إذا أراد أن يفهم فكر الله العميق، قلبه. فالعدالة التي يتحدث عنها يسوع لا تتمثل إذن في حسابات المساواة الخارجية، وهي مستحيلة في الواقع، بل في تطبيق محبة الله اللامحدودة فيما يتعلق بالحاجة الفعلية التي يحتاجها كل شخص. إنها ليست مسألة قاض يطبق قاعدة ما، بل مسألة أم تساعد في تربية طفلها. ولهذا السبب يضيف يسوع بتحذير شديد: "إن لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين، لن تدخلوا ملكوت السماوات". إن كونك صالحًا على قدم المساواة مع الفريسيين، كما يقصد يسوع، هو نفس عدم وجودك على الإطلاق. ويشرح ذلك بكلمات لم يجرؤ أحد على قولها قبله، ولم يسمعها أحد إلا من الإنجيل. لا يقترح يسوع دراسة حالة جديدة، أو ممارسة قانونية جديدة، بل طريقة جديدة لفهم العلاقات بين الرجال. ويكشف عن النقطة الحاسمة التي يجسدها الشعور بكراهية الآخر، وهي أنها قوة مدمرة تؤدي إلى تصور الآخر عدوا، وبالتالي خصما يجب القضاء عليه. تبدأ الكراهية من أشياء صغيرة، مثل الغضب الذي كثيرا ما يسمم المجتمع المعاصر. والكلمات التي تبدو غير مؤذية، مثل غبية أو مجنونة، تؤدي إلى تدمير النسيج الاجتماعي. يقول يسوع أن المحبة وحدها هي إتمام الناموس وأنه بالمحبة فقط يمكن للمرء أن يتجاوز العداوة. لذلك من الضروري الانتقال من المبدأ السلبي (لا تغضب، لا تقل مجنون، لا تقتل)، إلى إيجابية الصداقة. الحب هو القوة الجديدة التي جاء يسوع ليعطيها للرجال لتقوية العلاقات بينهم. إن قوة العلاقات الإنسانية هي ما يساعد على إعادة بناء مستقبل البشرية. إنه بُعد مركزي بالنسبة ليسوع: إن المحبة بيننا لها قيمة عالية لدرجة أنها تتطلب، إذا كانت مفقودة، وقف عبادة الله. "الرحمة" تستحق أكثر من "التضحية"؛ فالعبادة، كعلاقة مع الله، لا يمكنها أن تتجاهل علاقة المحبة مع الناس. والحب هو الذي يجب أن يحكم أفعالنا. لهذا السبب، عندما تكون هناك صراعات، يوصي يسوع بالتوصل إلى اتفاق بدلاً من الذهاب إلى المحكمة. لا يتعلق الأمر فقط براحة عدم انتهاء الأمر في السجن، بل يتعلق بممارسة الأسلوب الأخوي. وبهذه الطريقة، لا يتم التغلب على الالتزام الشرعي المحض فحسب، بل يتم إنشاء أسلوب عيش داعم يجعل التعايش بين الناس والشعوب مستقرًا وجميلًا.
अपने भाई से मेल मिलाप करो
सुसमाचार (माउंट 5,20-26)
उस समय, यीशु ने अपने शिष्यों से कहा: «यदि तुम्हारी धार्मिकता शास्त्रियों और फरीसियों से बढ़कर नहीं है, तो तुम स्वर्ग के राज्य में प्रवेश नहीं करोगे। तुम सुन चुके हो, कि पूर्वजों से कहा गया था, कि हत्या न करना; जिसने भी हत्या की है उसे न्याय का भागी बनना पड़ेगा। परन्तु मैं तुम से कहता हूं, जो कोई अपने भाई पर क्रोध करे, वह दण्ड के योग्य हो। फिर जो कोई अपने भाई से कहेगा: "मूर्ख", उसे महासभा के अधीन होना पड़ेगा; और जो कोई उस से कहे, तू पागल है, वह गेहन्ना की आग में डाला जाएगा। “इसलिये यदि तू अपनी भेंट वेदी पर चढ़ाए, और वहां तुझे स्मरण आए, कि तेरे भाई के मन में तुझ से कुछ विरोध है, तो अपनी भेंट वहीं वेदी के साम्हने छोड़ दे, और पहले जाकर अपने भाई से मेल कर ले, और फिर अपनी भेंट चढ़ाने के लिये लौट आए। जब तू अपने मुद्दई के साथ यात्रा कर रहा हो, तो फुर्ती से उस से सन्धि कर ले, कहीं ऐसा न हो कि वह तुझे हाकिम को सौंप दे, और हाकिम पहरेदार को सौंप दे, और तू बन्दीगृह में डाल दिया जाए। मैं तुम से सच कहता हूं: तुम वहां से तब तक नहीं निकलोगे जब तक तुम अपना आखिरी पैसा भी न चुका दोगे!
मोनसिग्नोर विन्सेन्ज़ो पगलिया द्वारा सुसमाचार पर टिप्पणी
मैथ्यू का सुसमाचार मार्ग महान पर्वत उपदेश का हिस्सा है। यीशु ने बस इतना कहा कि वह व्यवस्था को ख़त्म करने नहीं, बल्कि पूरा करने आया है। इसलिए वह खुद को उस भावना से दूर नहीं करता है जो कानून को जीवंत करती है, अगर वह भगवान के गहन विचार, अपने दिल को समझना चाहता है। इसलिए, यीशु जिस न्याय की बात करते हैं, वह बाहरी समतावादी गणनाओं में शामिल नहीं है, जो वास्तविकता में असंभव है, बल्कि प्रत्येक व्यक्ति की वास्तविक आवश्यकता के संबंध में भगवान के असीमित प्रेम के कार्यान्वयन में शामिल है। यह किसी न्यायाधीश द्वारा नियम लागू करने का प्रश्न नहीं है, बल्कि एक बच्चे के पालन-पोषण में मदद करने वाली माँ का प्रश्न है। इस कारण से, यीशु ने कड़ी चेतावनी देते हुए कहा: "यदि तुम्हारी धार्मिकता शास्त्रियों और फरीसियों से बढ़कर नहीं है, तो तुम स्वर्ग के राज्य में प्रवेश नहीं करोगे।" यीशु का मतलब है, फरीसियों के बराबर अच्छा होना बिल्कुल भी अच्छा न होने के समान है। और वह इसे ऐसे शब्दों से समझाता है जिसे उससे पहले किसी ने कहने की हिम्मत नहीं की और जिसे सुसमाचार के अलावा किसी ने नहीं सुना। यीशु कोई नया केस अध्ययन, या कोई नया कानूनी अभ्यास प्रस्तावित नहीं करता है, बल्कि मनुष्यों के बीच संबंधों को समझने का एक नया तरीका प्रस्तावित करता है। वह उस महत्वपूर्ण बिंदु को उजागर करता है जो दूसरे के प्रति घृणा की भावना को प्रमाणित करता है: यह एक विनाशकारी शक्ति है जो दूसरे को दुश्मन के रूप में कल्पना करती है और इसलिए एक विरोधी को खत्म किया जाना चाहिए। नफरत छोटी-छोटी बातों से शुरू होती है, जैसे गुस्सा जो अक्सर समकालीन समाज में जहर घोलता है। और, जो शब्द हानिरहित प्रतीत होते हैं, जैसे मूर्खतापूर्ण या पागलपन, वे सामाजिक ताने-बाने को नष्ट करने का कारण बनते हैं। यीशु कहते हैं कि केवल प्रेम ही कानून की पूर्ति है और केवल प्रेम में ही कोई शत्रुता से परे जा सकता है। इसलिए नकारात्मक उपदेश (गुस्सा मत कहो, पागल मत कहो, हत्या मत करो) से दोस्ती की सकारात्मकता की ओर बढ़ना आवश्यक है। प्रेम वह नई शक्ति है जिसे यीशु मनुष्यों को देने आए ताकि उनके बीच संबंधों को मजबूत किया जा सके। मानवीय रिश्तों की मजबूती ही मानवता के भविष्य के पुनर्निर्माण में मदद करती है। यह यीशु के लिए एक केंद्रीय आयाम है: हमारे बीच प्रेम का इतना अधिक मूल्य है कि, यदि यह गायब है, तो भगवान की पूजा में रुकावट की आवश्यकता होती है। "दया" का मूल्य "बलिदान" से अधिक है; ईश्वर के साथ एक रिश्ते के रूप में पूजा, पुरुषों के साथ प्रेम के रिश्ते को नजरअंदाज नहीं कर सकती। और यह प्रेम ही है जिसे हमारे कार्यों को नियंत्रित करना चाहिए। इस कारण से, जब झगड़े होते हैं, तो यीशु अदालत में जाने के बजाय समझौते पर पहुंचने की सलाह देते हैं। यह केवल जेल न जाने की सुविधा के बारे में नहीं है, बल्कि भाईचारे की शैली का अभ्यास करने के बारे में है। इस तरह, न केवल शुद्ध कानूनी पालन पर काबू पाया जाता है, बल्कि जीवन जीने का एक सहायक तरीका तैयार किया जाता है जो लोगों और लोगों के बीच सह-अस्तित्व को स्थिर और सुंदर बनाता है।
Pogódź się z bratem
Ewangelia (Mt 5,20-26)
W tym czasie Jezus rzekł do swoich uczniów: «Jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego. Słyszeliście, że powiedziano starożytnym: „Nie będziesz zabijał”; ktokolwiek zabił, będzie musiał zostać osądzony. Ale powiadam wam: Ktokolwiek złości się na swego brata, musi zostać poddany sądowi. Ktokolwiek wtedy powie swojemu bratu: „Głupi”, będzie musiał zostać poddany Sanhedrynowi; a kto mu powie: „Oszalałeś”, będzie skazany na ogień Gehenny. »Jeśli więc złożysz swoją ofiarę na ołtarzu i tam przypomnisz sobie, że twój brat ma coś przeciwko tobie, zostaw swój dar tam przed ołtarzem, idź najpierw i pojednaj się ze swoim bratem, a potem wróć, aby złożyć swój dar. Pogódź się szybko ze swoim przeciwnikiem, gdy będziesz z nim podróżować, aby twój przeciwnik nie wydał cię sędziemu, a sędzia straży, i nie zostałbyś wtrącony do więzienia. Zaprawdę powiadam wam: nie wyjdziecie stamtąd, dopóki nie zapłacicie ostatniego grosza!
Komentarz do Ewangelii autorstwa prałata Vincenzo Paglii
Fragment Ewangelii Mateusza jest częścią wielkiego Kazania na Górze. Jezus powiedział tylko, że przyszedł wypełnić, a nie znieść prawo. Nie dystansuje się zatem od ducha ożywiającego prawo, pragnie raczej uchwycić głęboką myśl Boga, samo Jego serce. Sprawiedliwość, o której mówi Jezus, nie polega zatem na zewnętrznych, egalitarnych kalkulacjach, które w rzeczywistości są niemożliwe, ale na urzeczywistnieniu nieograniczonej miłości Boga w stosunku do rzeczywistej potrzeby, jakiej potrzebuje każdy człowiek. Tu nie chodzi o to, żeby sędzia stosował regułę, ale o to, żeby matka pomagała w wychowaniu dziecka. Dlatego Jezus dodaje z surową przestrogą: „Jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż uczonych w Piśmie i faryzeuszy, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego”. Być dobrym na równi z faryzeuszami, Jezus ma na myśli, to to samo, co nie być wcale. I wyjaśnia to słowami, których nikt przed nim nie odważył się powiedzieć i których nikt nie słyszał poza Ewangelią. Jezus nie proponuje nowego studium przypadku ani nowej praktyki prawnej, ale raczej nowy sposób rozumienia relacji między ludźmi. Odsłania kluczowy punkt uzasadniający poczucie nienawiści do innego: jest to siła destrukcyjna, która prowadzi do pojmowania drugiego jako wroga, a zatem przeciwnika, którego należy wyeliminować. Nienawiść zaczyna się od małych rzeczy, takich jak gniew, który zbyt często zatruwa współczesne społeczeństwo. A słowa, które wydają się nieszkodliwe, głupie lub szalone, prowadzą do zniszczenia tkanki społecznej. Jezus stwierdza, że tylko miłość jest wypełnieniem prawa i tylko w miłości można pokonać wrogość. Dlatego konieczne jest przejście od negatywnego przykazania (nie złość się, nie wmawiaj sobie, że zwariowałeś, nie zabijaj) na rzecz pozytywnego nastawienia, jakim jest przyjaźń. Miłość jest nową siłą, którą Jezus przyszedł dać ludziom, aby wzmocnić relacje między nimi. Siła relacji międzyludzkich pomaga odbudować przyszłość ludzkości. Jest to wymiar centralny dla Jezusa: miłość między nami ma tak wielką wartość, że w przypadku jej braku wymaga przerwania kultu Boga. „Miłosierdzie” jest warte więcej niż „ofiara”; uwielbienie jako relacja z Bogiem nie może ignorować relacji miłości z ludźmi. I to miłość musi kierować naszymi działaniami. Z tego powodu w przypadku konfliktów Jezus zaleca osiągnięcie porozumienia zamiast zwracania się do sądu. Nie chodzi tylko o wygodę, aby nie skończyć w więzieniu, ale o praktykowanie stylu braterskiego. W ten sposób nie tylko przezwycięża się czyste przestrzeganie prawa, ale tworzy się wspierający sposób życia, który sprawia, że współistnienie między ludźmi jest stabilne i piękne.
তোমার ভাইয়ের সাথে মিটমাট করো
গসপেল (Mt 5,20-26)
সেই সময়ে, যীশু তাঁর শিষ্যদের বলেছিলেন: “তোমাদের ধার্মিকতা যদি শাস্ত্রবিদ ও ফরীশীদের চেয়ে বেশি না হয়, তবে তোমরা স্বর্গরাজ্যে প্রবেশ করতে পারবে না। আপনি শুনেছেন যে প্রাচীনদের বলা হয়েছিল: "তোমরা হত্যা করবে না"; যে হত্যা করেছে তাকে বিচার করতে হবে। কিন্তু আমি তোমাদের বলছি: যে তার ভাইয়ের উপর রাগ করে তাকে অবশ্যই বিচারের সম্মুখীন হতে হবে। তারপর যে কেউ তার ভাইকে বলে: "মূর্খ", তাকে মহাসভার অধীন হতে হবে; এবং যে কেউ তাকে বলে: "তুমি পাগল" তার নিয়তি হবে জাহেন্নার আগুন। »অতএব আপনি যদি বেদীতে আপনার নৈবেদ্য উপস্থাপন করেন এবং সেখানে আপনার মনে হয় যে আপনার ভাই আপনার বিরুদ্ধে কিছু আছে, তবে সেখানে আপনার উপহারটি বেদীর সামনে রেখে যান, প্রথমে যান এবং আপনার ভাইয়ের সাথে মিলিত হন এবং তারপর আপনার উপহারটি দিতে ফিরে যান। আপনি যখন তার সাথে ভ্রমণ করছেন তখন আপনার প্রতিপক্ষের সাথে দ্রুত একটি চুক্তিতে আসুন, পাছে আপনার প্রতিপক্ষ আপনাকে বিচারকের হাতে এবং বিচারককে প্রহরীর হাতে তুলে দেয় এবং আপনাকে কারাগারে নিক্ষেপ করা হয়। আমি আপনাকে সত্যি বলছি: আপনি শেষ পয়সা পরিশোধ না করা পর্যন্ত সেখান থেকে বেরোবেন না!
Monsignor Vincenzo Paglia দ্বারা গসপেল ভাষ্য
ম্যাথিউ এর গসপেল প্যাসেজ পর্বতে মহান উপদেশ অংশ. যীশু শুধু বলেছিলেন যে তিনি সম্পূর্ণ করতে এসেছেন, আইন বাতিল করতে নয়। তাই সে নিজেকে সেই আত্মা থেকে দূরে রাখে না যা আইনকে সজীব করে, যদি সে কিছুতেই ঈশ্বরের গভীর চিন্তা, তার হৃদয়কে উপলব্ধি করতে চায়। যীশু যে ন্যায়বিচারের কথা বলেছেন, তাই, বাহ্যিক সমতাবাদী গণনার মধ্যে গঠিত নয়, যা বাস্তবে অসম্ভব, বরং প্রতিটি ব্যক্তির প্রয়োজনের প্রকৃত প্রয়োজনের সাথে ঈশ্বরের সীমাহীন ভালবাসার বাস্তবায়নে। এটা একজন বিচারকের বিধি প্রয়োগের প্রশ্ন নয়, একজন মায়ের সন্তান লালন-পালনে সহায়তা করার প্রশ্ন। এই কারণে, যীশু একটি কঠোর সতর্কবাণীর সাথে যোগ করেছেন: "যদি আপনার ধার্মিকতা শাস্ত্রবিদ এবং ফরীশীদের চেয়ে বেশি না হয় তবে আপনি স্বর্গের রাজ্যে প্রবেশ করতে পারবেন না।" ফরীশীদের সাথে সমানভাবে ভাল হওয়া, যীশু মানে, একেবারেই না হওয়ার মতই। এবং তিনি এটিকে এমন শব্দ দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন যে তার আগে কেউ বলতে সাহস করেনি এবং সুসমাচার ছাড়া কেউ শুনেনি। যীশু একটি নতুন কেস স্টাডি, বা একটি নতুন আইনি অনুশীলনের প্রস্তাব করেন না, বরং পুরুষদের মধ্যে সম্পর্ক বোঝার একটি নতুন উপায়। তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় প্রকাশ করেন যা অন্যের ঘৃণার অনুভূতিকে প্রমাণ করে: এটি একটি ধ্বংসাত্মক শক্তি যা অন্যকে শত্রু হিসাবে ধারণ করে এবং তাই একটি প্রতিপক্ষকে নির্মূল করার দিকে পরিচালিত করে। ঘৃণা ছোট ছোট জিনিস থেকে শুরু হয়, যেমন রাগও প্রায়ই সমসাময়িক সমাজকে বিষিয়ে তোলে। এবং, নির্বোধ বা পাগলের মতো নিরীহ শব্দগুলি সামাজিক কাঠামোকে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়। যীশু বলেছেন যে শুধুমাত্র প্রেমই আইনের পরিপূর্ণতা এবং শুধুমাত্র প্রেমেই কেউ শত্রুতার উর্ধ্বে যেতে পারে। তাই বন্ধুত্বের ইতিবাচকতার দিকে একটি নেতিবাচক ধারণা (রাগ করবেন না, পাগল বলবেন না, মারবেন না) থেকে সরানো প্রয়োজন। প্রেম হল নতুন শক্তি যা যীশু পুরুষদের তাদের মধ্যে সম্পর্ক শক্তিশালী করার জন্য দিতে এসেছিলেন। মানব সম্পর্কের শক্তি মানবতার ভবিষ্যত পুনর্নির্মাণে সহায়তা করে। এটি যীশুর জন্য একটি কেন্দ্রীয় মাত্রা: আমাদের মধ্যে ভালবাসার এত উচ্চ মূল্য রয়েছে যে এটি অনুপস্থিত থাকলে, ঈশ্বরের উপাসনার বাধার প্রয়োজন। "করুণা" "ত্যাগের" চেয়ে বেশি মূল্যবান; উপাসনা, ঈশ্বরের সাথে সম্পর্ক হিসাবে, পুরুষদের সাথে প্রেমের সম্পর্ককে উপেক্ষা করতে পারে না। এবং এটি প্রেম যা আমাদের কর্মকে নিয়ন্ত্রণ করতে হবে। এই কারণে, যখন দ্বন্দ্ব হয়, যিশু আদালতে যাওয়ার পরিবর্তে একটি চুক্তিতে পৌঁছানোর পরামর্শ দেন। এটি কেবল কারাগারে শেষ না হওয়ার সুবিধার বিষয়ে নয়, ভ্রাতৃত্বের শৈলী অনুশীলন করার বিষয়ে। এইভাবে, শুধুমাত্র বিশুদ্ধ আইনী পালনকে অতিক্রম করা হয় না, বরং জীবনযাত্রার একটি সহায়ক উপায় তৈরি করা হয় যা মানুষ এবং জনগণের মধ্যে সহাবস্থানকে স্থিতিশীল এবং সুন্দর করে তোলে।
Makipagkasundo sa kapatid mo
Ebanghelyo (Mt 5,20-26)
Noong panahong iyon, sinabi ni Jesus sa kanyang mga disipulo: «Kung ang inyong katuwiran ay hindi hihigit sa mga eskriba at mga Pariseo, hindi kayo makapapasok sa kaharian ng langit. Narinig mo na sinabi sa mga sinaunang tao: "Huwag kang papatay"; kung sinuman ang pumatay ay kailangang ipasailalim sa paghatol. Ngunit sinasabi ko sa inyo: ang sinumang nagagalit sa kanyang kapatid ay dapat na maparusahan. Kung gayon ang sinumang magsabi sa kanyang kapatid na: "Gago", ay kailangang sumailalim sa Sanhedrin; at sinumang magsabi sa kanya: "Ikaw ay baliw" ay itatalaga sa apoy ng Gehenna. »Kaya kung ihandog mo ang iyong handog sa altar at doon mo naalala na ang iyong kapatid ay may laban sa iyo, iwanan mo ang iyong handog doon sa harap ng dambana, humayo ka muna at makipagkasundo sa iyong kapatid at pagkatapos ay bumalik ka upang ihandog sa iyo ang iyong handog. Makipagkasundo kaagad sa iyong kalaban habang ikaw ay naglalakbay na kasama niya, baka ibigay ka ng iyong kalaban sa hukom at ang hukom sa bantay, at ikaw ay itapon sa bilangguan. Katotohanang sinasabi Ko sa iyo: hindi ka makakaalis doon hangga't hindi mo nababayaran ang bawat huling sentimo!
Ang komentaryo sa Ebanghelyo ni Monsignor Vincenzo Paglia
Ang talata ng ebanghelyo ni Mateo ay bahagi ng dakilang Sermon sa Bundok. Sinabi lang ni Jesus na siya ay naparito upang kumpletuhin, hindi upang alisin ang kautusan. Samakatuwid, hindi niya inilalayo ang kanyang sarili sa espiritung nagbibigay-buhay sa batas, kung mayroon man siyang nais na maunawaan ang malalim na kaisipan ng Diyos, ang kanyang puso. Ang katarungan na binanggit ni Jesus, samakatuwid, ay hindi binubuo sa panlabas na egalitarian na mga kalkulasyon, na imposible sa katotohanan, kundi sa pagpapatupad ng walang limitasyong pag-ibig ng Diyos na may kaugnayan sa aktwal na pangangailangan na hinihingi ng bawat tao. Ito ay hindi isang tanong ng isang hukom na nag-aaplay ng isang panuntunan, ngunit ng isang ina na tumutulong sa pagpapalaki ng isang bata. Dahil dito, idinagdag ni Jesus nang may matinding babala: "Kung ang inyong katuwiran ay hindi hihigit sa mga eskriba at mga Fariseo, hindi kayo makapapasok sa kaharian ng langit." Ang pagiging mabuti sa isang par sa mga Pariseo, ang ibig sabihin ni Jesus, ay kapareho ng pagiging wala sa lahat. At ipinaliwanag niya ito sa mga salita na walang sinumang nangahas na sabihin sa harap niya at walang nakarinig maliban sa Ebanghelyo. Si Jesus ay hindi nagmumungkahi ng isang bagong case study, o isang bagong legal na kasanayan, ngunit sa halip ay isang bagong paraan ng pag-unawa sa mga relasyon sa pagitan ng mga lalaki. Inihayag niya ang mahalagang punto na nagpapatunay sa damdamin ng pagkapoot ng isa: ito ay isang mapangwasak na puwersa na humahantong sa pag-iisip sa isa bilang isang kaaway at samakatuwid ay isang kalaban upang maalis. Ang poot ay nagsisimula sa maliliit na bagay, tulad ng galit na kadalasang lumalason sa kontemporaryong lipunan. At, ang mga salitang mukhang hindi nakakapinsala, tulad ng hangal o baliw, ay humahantong sa pagsira sa panlipunang tela. Sinabi ni Hesus na ang pag-ibig lamang ang katuparan ng batas at tanging sa pag-ibig lamang ang isa ay makakalampas sa poot. Samakatuwid, kinakailangan na lumipat mula sa isang negatibong tuntunin (huwag magalit, huwag sabihing baliw, huwag pumatay), tungo sa pagiging positibo ng pagkakaibigan. Ang pag-ibig ay ang bagong lakas na ibinigay ni Jesus sa mga tao upang patatagin ang mga relasyon sa pagitan nila. Ang lakas ng mga relasyon ng tao ay ang tumutulong sa muling pagbuo ng kinabukasan ng sangkatauhan. Ito ay isang sentral na dimensyon para kay Jesus: ang pag-ibig sa pagitan natin ay may napakataas na halaga na nangangailangan, kung ito ay nawawala, ang pagkagambala sa pagsamba sa Diyos.Ang "Awa" ay mas mahalaga kaysa sa "sakripisyo"; Ang pagsamba, bilang isang relasyon sa Diyos, ay hindi maaaring balewalain ang isang relasyon ng pag-ibig sa mga tao. At ang pag-ibig ang dapat namamahala sa ating mga kilos. Dahil dito, kapag may mga alitan, inirerekomenda ni Jesus na makipagkasundo sa halip na pumunta sa korte. Ito ay hindi lamang tungkol sa kaginhawahan ng hindi mapunta sa bilangguan, ngunit tungkol sa pagsasanay ng isang istilong pangkapatiran. Sa ganitong paraan, hindi lamang napagtatagumpayan ang purong legal na pagtalima, ngunit nalikha ang isang sumusuportang paraan ng pamumuhay na ginagawang matatag at maganda ang magkakasamang buhay sa pagitan ng mga tao at mga tao.
Помирись з братом
Євангеліє (Мт 5,20-26)
У той час Ісус сказав своїм учням: «Якщо ваша праведність не перевищить праведності книжників і фарисеїв, то ви не ввійдете в Царство Небесне. Ви чули, що сказано стародавнім: «Не вбий»; той, хто вбив, буде підданий суду. А Я вам кажу: хто гнівається на брата свого, мусить піддатися суду. Хто тоді скаже своєму братові: «Дурний», той повинен буде піддатися синедріону; і хто йому скаже: «Ти божевільний», той буде призначений у вогонь геєнни. «Отож, коли принесеш свою жертву до жертівника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, то залиш свій дар там перед жертівником, піди перше й помирися з братом своїм, а потім повернись, щоб принести свій дар. Швидко домовися з противником своїм, поки ти з ним подорожуєш, щоб противник не віддав тебе судді, а суддя сторожі, і щоб тебе не кинули до в'язниці. Істинно кажу тобі: ти не вийдеш звідти, доки не заплатиш до останнього пенні!
Коментар до Євангелія монсеньйора Вінченцо Палія
Уривок Євангелія від Матвія є частиною великої Нагірної проповіді. Ісус просто сказав, що він прийшов завершити, а не скасувати закон. Тому він не дистанціюється від духу, який оживляє закон, якщо завгодно, він хоче осягнути глибоку думку Бога, саме його серце. Тому справедливість, про яку говорить Ісус, полягає не в зовнішніх егалітарних розрахунках, які насправді неможливі, а радше у втіленні безмежної Божої любові у зв’язку з реальними потребами, яких потребує кожна особа. Йдеться не про те, щоб суддя застосовував норму, а про те, щоб мати допомагала виховувати дитину. З цієї причини Ісус додає суворим попередженням: «Якщо ваша праведність не перевищить праведності книжників і фарисеїв, ви не ввійдете в Царство Небесне». Бути добрим нарівні з фарисеями, має на увазі Ісус, те саме, що не бути зовсім. І він пояснює це словами, яких ніхто ніколи не смів сказати до нього і яких ніхто не чув, крім Євангелія. Ісус пропонує не новий приклад чи нову юридичну практику, а радше новий спосіб розуміння стосунків між людьми. Він розкриває вирішальний момент, який обґрунтовує почуття ненависті до іншого: це руйнівна сила, яка веде до сприйняття іншого як ворога, а отже, супротивника, якого потрібно знищити. Ненависть починається з дрібниць, як-от гнів, який дуже часто отруює сучасне суспільство. І слова, які здаються нешкідливими, як дурні чи божевільні, ведуть до руйнування соціальної тканини. Ісус стверджує, що тільки любов є виконанням закону і що тільки в любові можна вийти за межі ворожнечі. Тому необхідно перейти від негативної заповіді (не гнівайся, не говори божевільний, не вбивай) до позитиву дружби. Любов — це нова сила, яку Ісус прийшов дати людям, щоб зміцнити стосунки між ними. Міцність людських стосунків – це те, що допомагає відбудувати майбутнє людства. Це центральний вимір для Ісуса: любов між нами має таку високу цінність, що вимагає, якщо її немає, переривання поклоніння Богу.«Милосердя» варте більше, ніж «жертва»; поклоніння, як стосунки з Богом, не може ігнорувати стосунки любові з людьми. І саме любов має керувати нашими діями. З цієї причини, коли виникають конфлікти, Ісус рекомендує досягти згоди, а не звертатися до суду. Йдеться не лише про зручність не опинитися у в’язниці, а про практику братерського стилю. Таким чином не тільки долається чисте дотримання закону, але й створюється сприятливий спосіб життя, який робить співіснування між людьми та народами стабільним і красивим.
Συμφιλιωθείτε με τον αδερφό σας
Ευαγγέλιο (Ματ 5,20-26)
Εκείνη την ώρα, ο Ιησούς είπε στους μαθητές του: «Αν η δικαιοσύνη σας δεν ξεπερνά τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα μπείτε στη βασιλεία των ουρανών. Έχετε ακούσει ότι ειπώθηκε στους αρχαίους: «Δεν θα σκοτώσεις». όποιος σκότωσε θα πρέπει να υποβληθεί σε κρίση. Αλλά σας λέω: όποιος είναι θυμωμένος με τον αδελφό του πρέπει να υποβληθεί σε κρίση. Όποιος τότε πει στον αδελφό του: «Ηλίθιο», θα πρέπει να υποβληθεί στο Σανχεντρίν. και όποιος του πει: «Είσαι τρελός» θα προορίζεται για τη φωτιά της Γέεννας. »Αν λοιπόν προσκομίσεις την προσφορά σου στο θυσιαστήριο και εκεί θυμηθείς ότι ο αδερφός σου έχει κάτι εναντίον σου, άφησε το δώρο σου εκεί μπροστά στο θυσιαστήριο, πήγαινε πρώτα να συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου και μετά επέστρεψε για να προσφέρεις το δώρο σου. Συνεννοηθείτε γρήγορα με τον αντίπαλό σας ενώ ταξιδεύετε μαζί του, για να μην σας παραδώσει ο αντίπαλός σας στον δικαστή και ο δικαστής στον φρουρό και ριχθείτε στη φυλακή. Αλήθεια σας λέω: δεν θα φύγετε από εκεί μέχρι να πληρώσετε και την τελευταία δεκάρα!
Ο σχολιασμός του Ευαγγελίου από τον Μονσινιόρ Vincenzo Paglia
Η ευαγγελική περικοπή του Ματθαίου είναι μέρος της μεγάλης Επί του Όρους Ομιλίας. Ο Ιησούς μόλις είπε ότι ήρθε για να ολοκληρώσει, όχι για να καταργήσει το νόμο. Επομένως, δεν απομακρύνεται από το πνεύμα που ζωντανεύει το νόμο, αν θέλει να συλλάβει τη βαθιά σκέψη του Θεού, την ίδια την καρδιά του. Η δικαιοσύνη για την οποία μιλάει λοιπόν ο Ιησούς δεν συνίσταται σε εξωτερικούς ισότιμους υπολογισμούς, που είναι αδύνατος στην πραγματικότητα, αλλά μάλλον στην εφαρμογή της απεριόριστης αγάπης του Θεού σε σχέση με την πραγματική ανάγκη που απαιτεί ο κάθε άνθρωπος. Δεν πρόκειται για έναν δικαστή που εφαρμόζει έναν κανόνα, αλλά για μια μητέρα που βοηθά στην ανατροφή ενός παιδιού. Για το λόγο αυτό, ο Ιησούς προσθέτει με μια αυστηρή προειδοποίηση: «Εάν η δικαιοσύνη σας δεν υπερβαίνει τη δικαιοσύνη των γραμματέων και των Φαρισαίων, δεν θα εισέλθετε στη βασιλεία των ουρανών». Το να είσαι καλός στο ίδιο επίπεδο με τους Φαρισαίους, εννοεί ο Ιησούς, είναι το ίδιο με το να μην είσαι καθόλου. Και το εξηγεί με λόγια που κανείς δεν τόλμησε ποτέ να πει πριν από αυτόν και που κανείς δεν άκουσε παρά μόνο από το Ευαγγέλιο. Ο Ιησούς δεν προτείνει μια νέα μελέτη περίπτωσης ή μια νέα νομική πρακτική, αλλά μάλλον έναν νέο τρόπο κατανόησης των σχέσεων μεταξύ των ανδρών. Αποκαλύπτει το κρίσιμο σημείο που τεκμηριώνει το αίσθημα μίσους του άλλου: είναι μια καταστροφική δύναμη που οδηγεί στη σύλληψη του άλλου ως εχθρού και άρα ως αντιπάλου που πρέπει να εξαλειφθεί. Το μίσος ξεκινά από μικρά πράγματα, όπως ο θυμός που πολύ συχνά δηλητηριάζει τη σύγχρονη κοινωνία. Και, λέξεις που φαίνονται ακίνδυνες, σαν ηλίθιες ή τρελές, οδηγούν στην καταστροφή του κοινωνικού ιστού. Ο Ιησούς δηλώνει ότι μόνο η αγάπη είναι η εκπλήρωση του νόμου και ότι μόνο στην αγάπη μπορεί κανείς να υπερβεί την εχθρότητα. Είναι λοιπόν απαραίτητο να περάσουμε από μια αρνητική αρχή (μην θυμώνεις, μη λες τρελός, μη σκοτώνεις), στη θετικότητα της φιλίας. Η αγάπη είναι η νέα δύναμη που ήρθε να δώσει ο Ιησούς στους άνδρες για να ενισχύσει τις σχέσεις μεταξύ τους. Η δύναμη των ανθρώπινων σχέσεων είναι αυτή που βοηθά στην ανοικοδόμηση του μέλλοντος της ανθρωπότητας. Είναι μια κεντρική διάσταση για τον Ιησού: η αγάπη μεταξύ μας έχει τόσο υψηλή αξία που απαιτεί, αν λείπει, τη διακοπή της λατρείας του Θεού. Το «έλεος» αξίζει περισσότερο από τη «θυσία». η λατρεία, ως σχέση με τον Θεό, δεν μπορεί να αγνοήσει μια σχέση αγάπης με τους ανθρώπους. Και είναι η αγάπη που πρέπει να διέπει τις πράξεις μας. Για το λόγο αυτό, όταν υπάρχουν συγκρούσεις, ο Ιησούς συνιστά να επιτευχθεί συμφωνία αντί να προσφύγετε στο δικαστήριο. Δεν πρόκειται μόνο για την ευκολία του να μην καταλήξεις στη φυλακή, αλλά για την εξάσκηση ενός αδερφικού στυλ. Έτσι, όχι μόνο ξεπερνιέται η καθαρή νομική τήρηση, αλλά δημιουργείται ένας υποστηρικτικός τρόπος ζωής που κάνει σταθερή και όμορφη τη συνύπαρξη ανθρώπων και λαών.
Patana na ndugu yako
Injili (Mt 5,20-26)
Wakati huo, Yesu aliwaambia wanafunzi wake hivi: “Ikiwa uadilifu wenu hauzidi ule wa waandishi na Mafarisayo, hamtaingia katika ufalme wa mbinguni. Mmesikia kwamba watu wa kale waliambiwa: "Usiue"; aliyeua itabidi ahukumiwe. Lakini mimi nawaambia: Kila anayemkasirikia ndugu yake lazima ahukumiwe. Basi yeyote atakayemwambia ndugu yake: “Pumbavu” itabidi awe chini ya Baraza; na yeyote anayemwambia: "Wewe ni wazimu" basi atapelekwa kwenye moto wa Jahannamu. “Basi ukileta sadaka yako madhabahuni, na huku ukikumbuka ya kuwa ndugu yako ana neno juu yako, iache sadaka yako mbele ya madhabahu, uende kwanza upatane na ndugu yako, kisha urudi kuitoa sadaka yako. Fanya mapatano upesi na mshitaki wako wakati unasafiri pamoja naye, mshitaki wako asije akakupeleka kwa hakimu, na hakimu kwa askari, ukatupwa gerezani. Kweli nakuambia: hutatoka humo mpaka umelipa kila senti ya mwisho!
Ufafanuzi juu ya Injili na Monsinyo Vincenzo Paglia
Kifungu cha Injili ya Mathayo ni sehemu ya Mahubiri makuu ya Mlimani. Yesu alisema tu kwamba alikuja kukamilisha, si kufuta sheria. Kwa hiyo yeye hajitengani na roho inayohuisha sheria, ikiwa kuna jambo lolote anataka kushika mawazo ya kina ya Mungu, moyo wake. Kwa hiyo, haki ambayo Yesu anaizungumzia, haijumuishi hesabu za usawa wa nje, ambazo haziwezekani kiuhalisia, bali katika utekelezaji wa upendo wa Mungu usio na mipaka kuhusiana na hitaji halisi ambalo kila mtu anahitaji. Si suala la hakimu kutumia sheria, bali ni la mama kusaidia kulea mtoto. Kwa sababu hiyo, Yesu anaongeza kwa onyo kali: “Ikiwa haki yenu haizidi ile ya waandishi na Mafarisayo, hamtaingia katika ufalme wa mbinguni. Kuwa mzuri sawa na Mafarisayo, Yesu anamaanisha, ni sawa na kutokuwa kabisa. Na anaifafanua kwa maneno ambayo hakuna mtu aliyethubutu kusema mbele yake na ambayo hakuna mtu aliyesikia isipokuwa kwa Injili. Yesu hapendekezi uchunguzi mpya wa kifani, au utaratibu mpya wa kisheria, bali njia mpya ya kuelewa mahusiano kati ya wanaume. Anafichua jambo muhimu ambalo linathibitisha hisia ya chuki ya mwingine: ni nguvu ya uharibifu ambayo inaongoza kwenye mimba ya mwingine kama adui na kwa hiyo adui kuondolewa. Chuki huanza kutoka kwa vitu vidogo, kama hasira ambayo mara nyingi hutia sumu katika jamii ya kisasa. Na, maneno ambayo yanaonekana kutokuwa na madhara, kama ya kijinga au kichaa, husababisha kuharibu muundo wa kijamii. Yesu anasema kwamba upendo pekee ndio utimilifu wa sheria na kwamba ni katika upendo tu mtu anaweza kwenda zaidi ya uadui. Kwa hiyo ni muhimu kuhama kutoka kwa amri mbaya (usikasirike, usiseme mambo, usiue), kwa chanya ya urafiki. Upendo ni nguvu mpya ambayo Yesu alikuja kuwapa wanaume ili kuimarisha mahusiano kati yao. Nguvu ya mahusiano ya kibinadamu ndiyo inayosaidia kujenga upya mustakabali wa ubinadamu. Ni kipimo kikuu kwa Yesu: upendo kati yetu una thamani ya juu sana ambayo inahitaji, ikiwa inakosekana, kukatizwa kwa ibada ya Mungu.“Rehema” ina thamani zaidi ya “dhabihu”; ibada, kama uhusiano na Mungu, haiwezi kupuuza uhusiano wa upendo na wanadamu. Na ni upendo ambao lazima utawale matendo yetu. Kwa sababu hiyo, kunapokuwa na migogoro, Yesu anapendekeza kufikia makubaliano badala ya kwenda mahakamani. Sio tu juu ya urahisi wa kutoishia gerezani, lakini juu ya kufanya mazoezi ya mtindo wa kindugu. Kwa njia hii, sio tu kwamba utunzaji safi wa kisheria unashindwa, lakini njia ya kuunga mkono ya kuishi inaundwa ambayo hufanya kuishi pamoja kati ya watu na watu kuwa thabiti na mzuri.
Hòa giải với anh trai của bạn
Tin Mừng (Mt 5,20-26)
Khi đó, Chúa Giêsu nói với các môn đệ: “Nếu sự công chính của các con không vượt qua sự công chính của các kinh sư và người Pha-ri-sêu, thì các con sẽ không được vào Nước Trời. Bạn đã nghe người xưa dạy rằng: “Ngươi chớ giết người”; ai đã giết người sẽ phải chịu sự phán xét. Nhưng tôi nói với anh em: ai giận anh em mình thì phải bị xét xử. Sau đó, ai nói với anh trai mình: “Ngốc”, sẽ phải chịu Tòa Công luận; và ai nói với anh ta: "Anh điên rồi" sẽ bị đưa vào lửa Gehenna. »Vậy nếu khi ngươi dâng của lễ trước bàn thờ mà nhớ ra có điều gì nghịch cùng anh em mình, thì hãy để của lễ trước bàn thờ, đi làm hòa với anh em trước rồi mới trở lại dâng của lễ. Hãy nhanh chóng thỏa thuận với đối phương trong khi bạn đang đi cùng hắn, kẻo đối thủ của bạn giao bạn cho thẩm phán và thẩm phán cho lính canh, và bạn sẽ bị tống vào tù. Quả thật tôi nói với bạn: bạn sẽ không ra khỏi đó cho đến khi bạn trả hết đồng xu cuối cùng!
Chú giải Tin Mừng của Đức ông Vincenzo Paglia
Đoạn Phúc Âm của Mátthêu là một phần của Bài Giảng Trên Núi. Chúa Giêsu chỉ nói Ngài đến để hoàn thiện chứ không phải để bãi bỏ luật pháp. Do đó, anh ta không xa rời tinh thần sinh động luật pháp, nếu có điều gì anh ta muốn nắm bắt được tư tưởng sâu sắc của Thiên Chúa, chính trái tim của anh ta. Do đó, công lý mà Chúa Giêsu nói đến không hệ tại ở những tính toán quân bình bề ngoài, vốn không thể thực hiện được trên thực tế, nhưng đúng hơn là ở việc thực hiện tình yêu vô hạn của Thiên Chúa trong mối tương quan với nhu cầu thực tế mà mỗi người đòi hỏi. Vấn đề không phải là việc một thẩm phán áp dụng một quy định mà là vấn đề của một người mẹ đang nuôi dạy một đứa con. Vì lý do này, Chúa Giêsu nói thêm với một lời cảnh báo nghiêm khắc: “Nếu sự công chính của các con không hơn sự công chính của các kinh sư và người Pha-ri-sêu, thì các con sẽ không được vào Nước Trời”. Chúa Giêsu muốn nói là tốt ngang hàng với những người Pha-ri-sêu cũng có nghĩa là không tốt chút nào. Và ngài giải thích điều đó bằng những lời mà chưa ai dám nói trước ngài và chưa ai nghe được ngoại trừ từ Tin Mừng. Chúa Giêsu không đề xuất một trường hợp nghiên cứu mới, hay một thực hành pháp lý mới, nhưng là một cách hiểu mới về mối quan hệ giữa con người với nhau. Ông tiết lộ điểm cốt yếu chứng minh cảm giác căm ghét người khác: đó là một sức mạnh hủy diệt dẫn đến việc coi người khác là kẻ thù và do đó là kẻ thù cần phải loại bỏ. Sự căm ghét bắt đầu từ những điều nhỏ nhặt, như sự tức giận thường xuyên đầu độc xã hội đương đại. Và những từ có vẻ vô hại, như ngu ngốc hay điên rồ, sẽ phá hủy cơ cấu xã hội. Chúa Giêsu dạy rằng chỉ có tình yêu thương mới là sự chu toàn lề luật và chỉ trong tình yêu thương người ta mới có thể vượt lên trên sự thù hận. Vì vậy cần phải chuyển từ giới luật tiêu cực (không nổi giận, không nói điên, không giết người) sang giới luật tích cực trong tình bạn. Tình yêu là sức mạnh mới mà Chúa Giêsu đến để ban cho con người nhằm củng cố mối quan hệ giữa họ. Sức mạnh của các mối quan hệ giữa con người với nhau là điều giúp xây dựng lại tương lai của nhân loại. Đó là chiều kích trung tâm đối với Chúa Giêsu: tình yêu giữa chúng ta có một giá trị cao cả đến nỗi nếu thiếu nó đòi hỏi phải gián đoạn việc thờ phượng Thiên Chúa. thờ phượng, như một mối quan hệ với Thiên Chúa, không thể bỏ qua mối quan hệ yêu thương với con người. Và chính tình yêu phải chi phối hành động của chúng ta. Vì lý do này, khi có xung đột, Chúa Giêsu khuyên nên đạt được thỏa thuận thay vì ra tòa. Đó không chỉ là sự thuận tiện khi không phải vào tù mà còn là việc thực hành tinh thần huynh đệ. Bằng cách này, không những việc tuân thủ luật pháp thuần túy được khắc phục mà còn tạo ra một lối sống hỗ trợ giúp cho sự chung sống giữa con người với các dân tộc được ổn định và tốt đẹp.
നിങ്ങളുടെ സഹോദരനുമായി അനുരഞ്ജനം നടത്തുക
സുവിശേഷം (മണ്ട് 5,20-26)
ആ സമയത്ത്, യേശു തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു: "നിങ്ങളുടെ നീതി ശാസ്ത്രിമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും നീതിയെ കവിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയില്ല. "കൊല്ലരുത്" എന്ന് പണ്ടുള്ളവരോട് പറഞ്ഞതായി നിങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ട്; ആരെ കൊന്നാലും ന്യായവിധിക്ക് വിധേയനാകണം. എന്നാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോടു പറയുന്നു: സഹോദരനോട് കോപിക്കുന്നവൻ ന്യായവിധിക്ക് വിധേയനാകണം. അപ്പോൾ ആരെങ്കിലും തന്റെ സഹോദരനോട്: "വിഡ്ഢി" എന്ന് പറഞ്ഞാൽ, സൻഹെഡ്രിന് വിധേയനാകേണ്ടിവരും; അവനോട്: "നിനക്ക് ഭ്രാന്താണ്" എന്ന് പറയുന്നവൻ ഗീഹെന്നയുടെ അഗ്നിക്ക് വിധേയനാകും. »അതിനാൽ, ബലിപീഠത്തിൽ കാഴ്ച സമർപ്പിക്കുകയും, നിങ്ങളുടെ സഹോദരന് നിങ്ങളോട് എന്തെങ്കിലും വിരോധമുണ്ടെന്ന് അവിടെ ഓർക്കുകയും ചെയ്താൽ, നിങ്ങളുടെ സമ്മാനം ബലിപീഠത്തിന് മുന്നിൽ വയ്ക്കുക, ആദ്യം പോയി നിങ്ങളുടെ സഹോദരനുമായി അനുരഞ്ജനം നടത്തുക, എന്നിട്ട് നിങ്ങളുടെ സമ്മാനം സമർപ്പിക്കാൻ മടങ്ങുക. നിങ്ങളുടെ എതിരാളി നിങ്ങളെ ന്യായാധിപനും ന്യായാധിപനെ കാവൽക്കാരനും ഏല്പിക്കയും നിങ്ങൾ തടവിലാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യാതിരിക്കേണ്ടതിന്, അവനോടുകൂടെ യാത്ര ചെയ്യുമ്പോൾ അവനുമായി വേഗത്തിൽ ഒരു കരാറിലേർപ്പെടുക. സത്യമായി ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയുന്നു: ഓരോ ചില്ലിക്കാശും അടയ്ക്കുന്നതുവരെ നിങ്ങൾ അവിടെ നിന്ന് പുറത്തുപോകില്ല!
മോൺസിഞ്ഞോർ വിൻസെൻസോ പഗ്ലിയയുടെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനം
മത്തായിയുടെ സുവിശേഷഭാഗം ഗിരിപ്രഭാഷണത്തിന്റെ ഭാഗമാണ്. ന്യായപ്രമാണത്തെ ഇല്ലാതാക്കാനല്ല, പൂർത്തിയാക്കാനാണ് താൻ വന്നതെന്ന് യേശു പറഞ്ഞു. അതിനാൽ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അഗാധമായ ചിന്തയെ, അവന്റെ ഹൃദയത്തെത്തന്നെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, നിയമത്തെ സജീവമാക്കുന്ന ആത്മാവിൽ നിന്ന് അവൻ അകന്നുനിൽക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ, യേശു പറയുന്ന നീതി, ബാഹ്യമായ സമത്വ കണക്കുകൂട്ടലുകളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല, അത് യഥാർത്ഥത്തിൽ അസാധ്യമാണ്, മറിച്ച് ഓരോ വ്യക്തിയും ആവശ്യപ്പെടുന്ന യഥാർത്ഥ ആവശ്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ദൈവത്തിന്റെ പരിധിയില്ലാത്ത സ്നേഹം നടപ്പിലാക്കുന്നതിലാണ്. ഒരു ന്യായാധിപൻ ഒരു നിയമം പ്രയോഗിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചല്ല, മറിച്ച് ഒരു കുട്ടിയെ വളർത്താൻ സഹായിക്കുന്ന അമ്മയെക്കുറിച്ചാണ്. ഇക്കാരണത്താൽ, കഠിനമായ മുന്നറിയിപ്പോടെ യേശു കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു: "നിങ്ങളുടെ നീതി ശാസ്ത്രിമാരുടെയും പരീശന്മാരുടെയും നീതിയെ കവിയുന്നില്ലെങ്കിൽ, നിങ്ങൾ സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുകയില്ല." പരീശന്മാരുടെ തുല്യതയിൽ നല്ലവനായിരിക്കുക, യേശു അർത്ഥമാക്കുന്നത്, ഇല്ല എന്നതിന് തുല്യമാണ്. തനിക്കുമുമ്പ് ആരും പറയാൻ ധൈര്യപ്പെടാത്തതും സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നല്ലാതെ ആരും കേട്ടിട്ടില്ലാത്തതുമായ വാക്കുകളിലൂടെ അദ്ദേഹം അത് വിശദീകരിക്കുന്നു. യേശു ഒരു പുതിയ കേസ് പഠനമോ പുതിയ നിയമ സമ്പ്രദായമോ നിർദ്ദേശിക്കുന്നില്ല, പകരം മനുഷ്യർ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പുതിയ മാർഗമാണ്. അപരനോടുള്ള വെറുപ്പിന്റെ വികാരത്തെ സാധൂകരിക്കുന്ന നിർണായക പോയിന്റ് അദ്ദേഹം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: അത് അപരനെ ശത്രുവായി സങ്കൽപ്പിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഒരു വിനാശകരമായ ശക്തിയാണ്, അതിനാൽ ഒരു എതിരാളി ഇല്ലാതാക്കപ്പെടും. സമകാലിക സമൂഹത്തെ വിഷലിപ്തമാക്കുന്ന കോപം പോലെയുള്ള ചെറിയ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നാണ് വെറുപ്പ് ആരംഭിക്കുന്നത്. കൂടാതെ, വിഡ്ഢിത്തം അല്ലെങ്കിൽ ഭ്രാന്തൻ പോലെ നിരുപദ്രവകരമെന്ന് തോന്നുന്ന വാക്കുകൾ സാമൂഹിക ഘടനയെ നശിപ്പിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. സ്നേഹം മാത്രമാണ് നിയമത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണമെന്നും സ്നേഹത്തിൽ മാത്രമേ ഒരാൾക്ക് ശത്രുതയ്ക്കപ്പുറം പോകാൻ കഴിയൂ എന്നും യേശു പ്രസ്താവിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു നിഷേധാത്മകമായ പ്രമാണത്തിൽ നിന്ന് (കോപിക്കരുത്, ഭ്രാന്തൻ എന്ന് പറയരുത്, കൊല്ലരുത്) സൗഹൃദത്തിന്റെ പോസിറ്റീവിറ്റിയിലേക്ക് മാറേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. മനുഷ്യർ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ദൃഢമാക്കാൻ യേശു വന്ന പുതിയ ശക്തിയാണ് സ്നേഹം. മനുഷ്യബന്ധങ്ങളുടെ കരുത്താണ് മനുഷ്യരാശിയുടെ ഭാവി പുനർനിർമ്മിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നത്. ഇത് യേശുവിന്റെ ഒരു കേന്ദ്ര മാനമാണ്: നമ്മൾ തമ്മിലുള്ള സ്നേഹത്തിന് വളരെ ഉയർന്ന മൂല്യമുണ്ട്, അത് നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ, ദൈവാരാധനയുടെ തടസ്സം ആവശ്യമാണ്. ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധമെന്ന നിലയിൽ ആരാധനയ്ക്ക് മനുഷ്യരുമായുള്ള സ്നേഹബന്ധം അവഗണിക്കാനാവില്ല. നമ്മുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കേണ്ടത് സ്നേഹമാണ്. ഇക്കാരണത്താൽ, സംഘർഷങ്ങൾ ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, കോടതിയിൽ പോകുന്നതിനുപകരം ഒരു കരാറിലെത്താൻ യേശു ശുപാർശ ചെയ്യുന്നു. ജയിലിൽ ഒടുങ്ങാത്തതിന്റെ സൗകര്യം മാത്രമല്ല, സാഹോദര്യ ശൈലി പരിശീലിക്കുന്നതും. ഈ വിധത്തിൽ, ശുദ്ധമായ നിയമപരമായ ആചരണം മറികടക്കുക മാത്രമല്ല, ആളുകളും ജനങ്ങളും തമ്മിലുള്ള സഹവർത്തിത്വം സുസ്ഥിരവും മനോഹരവുമാക്കുന്ന ഒരു സഹായകരമായ ജീവിതരീതി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു.
Gị na nwanne gị dị ná mma
Oziọma (Mt 5,20-26)
N’oge ahụ, Jizọs gwara ndị na-eso ụzọ ya, sị: “Ọ bụrụ na ezi omume unu adịghị agafe nke ndị odeakwụkwọ na ndị Farisii, unu agaghị aba n’alaeze eluigwe. Unu nụkwaruphu l'a-sụ l'a-bụru onye-ishi ndu ojọgu ono: “Unu egbula”; onye gburu a ga-ekpe ya ikpe. Ma asim unu, Onye ọ bula nke nēwesa nwa-nna-ya iwe aghaghi ikpe ya ikpe. Onye ọ bụla nke na-asị nwanne ya: "Onye nzuzu", a ga-edo onwe ya n'okpuru Sanhedrin; onye ọ bụla nke na-asịkwa ya: “Ị na-agba ara” ga-abụ nke ọkụ Gehena. Ma ọ buru na i weta nso onyinye-inata-iru-ọma-gi n'ebe-ichu-àjà, i we cheta n'ebe ahu na nwa-nne-gi nwere ihe megide gi, rapu onyinye-gi n'ebe ahu n'iru ebe-ichu-àjà, buru uzọ, ka gi na nwa-nne-gi di n'udo, laghachi kwa iweta onyinye-gi. Bia ka gi na onye-nkpab͕u-gi b͕a ọsọ ọsọ mb͕e gi na ya nēje ije, ka onye-nkpab͕u-gi we ghara inyefe gi n'aka onye-ikpé na onye-ikpé n'aka onye-nche, ewe tubà gi n'ulo-nkpọrọ. N'ezie a sị m gị: ị gaghị esi n'ebe ahụ pụọ ruo mgbe ị kwụrụ ụgwọ penny ọ bụla ikpeazụ!
Nkọwa nke Oziọma nke Monsignor Vincenzo Paglia
Akwụkwọ ozi Matiu bụ akụkụ nke nnukwu Ozizi Elu Ugwu ahụ. Naanị ihe Jizọs kwuru bụ na ya bịara imezu ya, ọ bụghị imebi iwu. Ya mere, ọ dịghị ekewapụ onwe ya n'ebe mmụọ nke na-eme ka iwu dị ndụ, ma ọ bụrụ na ihe ọ bụla ọ chọrọ ịghọta echiche miri emi nke Chineke, bụ́ obi ya. Ya mere, ikpe ziri ezi nke Jizọs na-ekwu maka ya esiteghị na ngụkọ mpụta nhatanha, nke na-agaghị ekwe omume n'ezie, kama na mmejuputa ịhụnanya nke Chineke na-enweghị nsọtụ n'ihe gbasara mkpa nke onye ọ bụla chọrọ. Ọ bụghị ajụjụ nke onye ikpe na-etinye iwu n'ọrụ, kama nke nne na-enyere aka ịzụ nwa. N’ihi nke a, Jisọs gbakwụnye n’ịdọ aka ná ntị siri ike, sị: “Ọ bụrụ na ezi omume unu adịghị agafe nke ndị odeakwụkwọ na ndị Farisii, unu agaghị aba n’alaeze eluigwe.” N'ịbụ onye na ndị Farisii na-eme nke ọma, Jizọs pụtara, bụ otu ihe ahụ na ịbụ onye na-abụghị ma ọlị. O jikwa okwu na-akọwa ya nke ọ dịbeghị onye ọ bụla n’atụghị egwu ikwu n’ihu ya na ọ dịghị onye nụrụ ma e wezụga site n’Oziọma. Jizọs atụpụtaghị ọmụmụ ihe ọhụrụ, ma ọ bụ omume iwu ọhụrụ, kama ọ bụ ụzọ ọhụrụ nke ịghọta mmekọrịta dị n'etiti ụmụ nwoke. Ọ na-ekpughe isi ihe dị mkpa nke na-akwado mmetụta nke ịkpọasị nke onye ọzọ: ọ bụ ike na-ebibi ihe nke na-eduga n'ichepụta onye ọzọ dị ka onye iro na ya mere onye iro ga-ekpochapụ. Ịkpọasị na-amalite site na obere ihe, dị ka iwe nke na-ebutekarị ọha mmadụ nke oge a. Na, okwu ndị dị ka ihe na-adịghị njọ, dị ka onye nzuzu ma ọ bụ onye nzuzu, na-eduga n'ibibi ihe mmekọrịta ọha na eze. Jizọs kwuru na naanị ịhụnanya bụ mmezu nke iwu na naanị n'ịhụnanya ka mmadụ nwere ike ịgafe iro. Ya mere, ọ dị mkpa ịkwaga site na iwu na-adịghị mma (ewela iwe, ekwula onye ara, egbula), gaa na positivity nke ọbụbụenyi. Ịhụnanya bụ ike ọhụrụ Jizọs bịara inye ndị mmadụ iji mee ka mmekọrịta dị n'etiti ha sikwuo ike. Ike mmekọrịta mmadụ na ibe ya bụ ihe na-enyere aka wulite ọdịnihu nke mmadụ. Ọ bụ akụkụ dị mkpa maka Jizọs: ịhụnanya dị n'etiti anyị nwere uru dị elu nke na ọ chọrọ, ọ bụrụ na ọ na-efu, nkwụsị nke ofufe nke Chineke "ebere" bara uru karịa "àjà"; ofufe, dị ka mmekọrịta nke Chineke, enweghị ike ileghara mmekọrịta ịhụnanya na ndị mmadụ anya. Ọ bụkwa ịhụnanya ga-achịrịrị omume anyị. N’ihi nke a, mgbe e nwere esemokwu, Jizọs tụrụ aro ka e mee nkwekọrịta kama ịga n’ụlọikpe. Ọ bụghị naanị maka ịdị mma nke ịghara ịnwụ n'ụlọ mkpọrọ, kama maka ịme ụdị nwanne. N'ụzọ dị otú a, ọ bụghị nanị na a ga-emeri emume iwu dị ọcha, ma a na-emepụta ụzọ ndụ nkwado nke na-eme ka ịdị n'otu n'etiti ndị mmadụ na ndị mmadụ kwụsie ike ma maa mma.